Los orígenes de los negocios

Ahorrar, invertir y capitalizar en el medievo: ¿cuáles eran los instrumentos financieros más populares entre la población?

Cómo lograron los romanos la "locura colosalmente genial" de construir Venecia en el fango hace 15 siglos

La Venecia que no te imaginas: arqueólogos descubren un vivero de cría de ostras del Imperio romano

Desarrollo del estandarte de San Marcos

La guerra de Venecia contra
la civilización occidental

Los orígenes de los negocios
Por Keith Roberts
Este ensayo describe cómo surgieron y evolucionaron las entidades comerciales hasta convertirse en los precursores reconocibles de los negocios modernos. Sugiere que la innovación deliberada y el marketing son las principales diferencias entre los negocios modernos y los antiguos, y argumenta que las finanzas, si bien importantes incluso en la antigüedad, han adquirido una relevancia mucho mayor en la actualidad debido a técnicas que aumentan considerablemente la confianza de los prestatarios.
Un día, irritado por un error de gestión en mi empresa, pensé: «¡Esto funciona como una herrería romana!». Aquello me hizo reflexionar, pues me di cuenta de que no sabía nada de herrerías romanas, ni siquiera si existían (sí, existían). Desde ese momento, quise saber cómo surgieron los negocios, cómo eran en sus inicios y cuánto han cambiado.
Las empresas no son solo entidades que comercian o fabrican. Gobiernos, organizaciones benéficas, agricultores y otros también han realizado estas actividades; a la inversa, las empresas a menudo han llevado a cabo funciones, como la recaudación de impuestos, que ahora esperamos de los gobiernos. Lo que distingue a una empresa de todas las demás entidades es que vende a clientes voluntarios con el fin de obtener ganancias. Las empresas deben atraer suficientes clientes y generar suficientes ganancias para justificar el riesgo, el esfuerzo y la inversión que implica su funcionamiento. Estas necesidades determinan qué, dónde y cómo venden las empresas, y requieren una atención urgente a los costos, los ingresos, las inversiones y los mercados.
Orígenes
El concepto de ganancia surgió cuando el riego posibilitó la concentración de población alrededor del año 3000 a. C. A medida que estas primeras pequeñas ciudades-estado en las tierras pantanosas de la Baja Mesopotamia generaban excedentes sustanciales y predecibles, sus gobernantes buscaban lujos y conquistas. Con escasos recursos naturales a su disposición, los gobernantes tenían que importar la mayor parte de lo que deseaban y enviaban comerciantes a largas distancias para adquirirlo. Estos comerciantes, parientes de alto rango de los gobernantes, viajaban largas y peligrosas distancias para traer madera del Líbano, lapislázuli de Afganistán, oro y plata del Cáucaso y las montañas Zagros, y piedras preciosas originarias de la India o más al este. Conservando parte de estos bienes para sí mismos, invertían en tierras, esclavos u otras oportunidades en sus países de origen. Probablemente fueron los primeros comerciantes.
Las oportunidades comerciales se expandieron a medida que los gobernantes mesopotámicos sometieron más territorio y población a su soberanía, creando zonas de libre comercio cada vez más extensas. Hacia el año 2000 a. C., estos conquistadores habían creado burocracias para ejercer sus funciones soberanas, utilizando la planificación, las matemáticas, la contabilidad y la escritura como herramientas de gestión. Estas herramientas permitieron a las empresas calcular y buscar beneficios de forma deliberada.
Con la difusión de la tecnología del hierro después del año 1000 a. C., los conquistadores asirios, babilonios y, sobre todo, persas, aseguraron grandes imperios territoriales, instauraron un sistema de recaudación de impuestos y, con los ingresos, proporcionaron un grado de paz y justicia que legitimó su soberanía. La prosperidad y el comercio aumentaron, y surgieron pequeños mercados de trueque en puertos y puertas de las ciudades. Sin embargo, solo ciudades fenicias como Ugarit, Sidón, Tiro y Beirut se convirtieron en importantes centros comerciales, principalmente debido a su comercio de tinte púrpura, plata, armamento y obras de arte.
Grecia, los reinos helenísticos y Roma.
Hacia el año 800 a. C., las ciudades-estado griegas alcanzaban un gran poder y prosperidad. Ocupando principalmente pequeños valles entre montañas áridas, sus crecientes poblaciones se asentaron en colonias alrededor de los mares cercanos, como decía Platón, como ranas alrededor de un estanque. Debido en gran medida a la orografía, mantuvieron una política aislada, sin llegar a formar imperios basados en el riego. En cambio, los griegos desarrollaron una ciudadanía mayoritariamente libre y altamente militarizada, que adquirió cierta riqueza mediante el servicio mercenario y la conquista. Esta riqueza no estaba muy concentrada, y los individuos realizaban libremente actividades comerciales y de otro tipo.
El vecino reino anatolio de Lidia, hogar de los legendarios reyes Midas y Creso, poseía grandes yacimientos de electro, una aleación variable de plata y oro. Buscando contratar mercenarios griegos, los lidios descubrieron cómo transformar el electro en oro y plata puros, y en el siglo VII a. C. acuñaron monedas de oro para pagarles, garantizando su pureza con un sello del símbolo del rey. La acuñación de monedas se extendió rápidamente entre los griegos, apareciendo en Bizancio, Atenas, Éfeso, Corinto y otras ciudades comerciales griegas hacia el siglo V a. C. A medida que las monedas reemplazaron el trueque, los atenienses utilizaron sus dinámicos mercados para sus necesidades y lujos, y empresarios de todas partes competían por vender en ellos. Surgieron cambistas y banqueros que ofrecían servicios financieros. En el siglo IV a. C., Atenas contaba con más bancos que cualquier otro lugar del mundo occidental antes de la Venecia renacentista.
Monastiraki es un barrio de mercadillos situado en el casco antiguo de Atenas, Grecia, y es una de las principales zonas comerciales de Atenas.
Tras la muerte de Alejandro Magno en el 324 a. C., sus sucesores publicaron versiones del sistema de mercado griego en todo Oriente Medio, instalándolos en todos sus reinos helenísticos y más allá. De estos reinos, que absorbió después del 166 a. C., los gitanos adoptaron este sistema económico. Los romanos lo enriquecieron con un sistema monetario mucho más sólido y extenso, la invención de las corporaciones comerciales, un sistema de mecenazgo que financiaba la actividad empresarial, la agroindustria a gran escala y una amplia contratación pública. El emperador Augusto impulsó la famosa Pax Romana, que, a pesar de rupturas ocasionales como las revueltas judías en Judea, duró aproximadamente dos siglos. Su paz propició el aumento del número, la rentabilidad y la importancia económica de las empresas, así como el prestigio social de sus propietarios y gerentes.
Con el objetivo de contratar mercenarios griegos, los lidios descubrieron cómo transformar el electro en oro puro y plata pura, y en el siglo VII a. C. acuñaron monedas de oro para pagarles, garantizando la pureza con un sello que llevaba el símbolo del rey.
lamentablemente, una plaga de viruela pudo haber diezmado a una cuarta parte de la población del Imperio durante el reinado del gran emperador Marco Aurelio (121-180 d. C.). Le siguieron invasores bárbaros que se apoderaron de importantes minas de oro y plata. Las constantes campañas militares minaron la moral, la mano de obra y el tesoro imperial. A medida que los sucesivos emperadores intentaban paliar la situación devaluando la moneda, el menor valor de sus pagos a soldados y contratistas acabó con los contratistas gubernamentales y llevó a los ejércitos europeos a exigir el pago en especie. Los mercados y negocios europeos desaparecieron, los precios de los bienes raíces cayeron y proliferaron los forajidos y saqueadores. Los poderosos romanos adquirieron grandes propiedades en toda Italia, España y la Galia, sustituyeron a los debilitados ayuntamientos y ofrecieron la servidumbre a los campesinos a cambio de protección y sustento en sus tierras. A pesar de la restauración del poder imperial en el siglo IV, estos grandes terratenientes eludieron cada vez más los impuestos. Hacia el año 474 d. C., cuando se retiró el último emperador de Occidente, el debilitado imperio occidental se estaba desintegrando en varios reinos germánicos.
En la mitad oriental del imperio, predominaban las ciudades grandes y ricas, que a menudo reforzaban la moneda romana con la suya propia. Por esta y otras razones, a pesar de la pérdida de la clientela gubernamental, el legado del comercio, el dinero y los mercados perduró hasta la época bizantina y las conquistas árabes del siglo VII.
Naturaleza de los negocios en la antigüedad.
Los negocios en la antigüedad, que alcanzaron su máxima extensión bajo el dominio romano, consistían principalmente en la agricultura y la ganadería, la explotación de recursos naturales (silvicultura, minería), la manufactura (tejidos, herramientas y armas de hierro, ladrillos, arte, joyería y otros artículos de lujo), los negocios inmobiliarios y el comercio, incluyendo la venta minorista. Los principales servicios eran la banca (cambio de divisas, depósitos bancarios, préstamos, banca de inversión), la hostelería (posadas, caravasares, restaurantes) y el entretenimiento (prostitución, festivales, obras de teatro, carreras, espectáculos de gladiadores).
La contratación pública, a menudo a través de corporaciones, constituía el tipo de negocio romano más grande y rentable. Los contratistas públicos gestionaban propiedades públicas (bosques, pesquerías, minas y pastizales); suministraban alimentos para el consumo público a Roma y otros lugares; recaudaban diversos impuestos provinciales; fabricaron equipo militar; y abastecían los puestos militares en las fronteras. También gestionaban el sistema postal romano, servían como bancos para las provincias y sus dignatarios, y realizaban pagos internacionales para los funcionarios romanos.

La estructura básica de las empresas antiguas consistía en propietarios y financieros, administradores ciudadanos y extranjeros, esclavos y esclavos liberados y, ocasionalmente, empleados asalariados. Cada uno ocupaba una categoría social rígidamente definida que conllevaba costos y beneficios específicos, pero el comercio proporcionaba prácticamente la única oportunidad no militar para que los más humildes alcanzaran el ascenso social y la riqueza.
Para concluir este artículo, me gustaría abordar dos preguntas: ¿Qué es esencialmente diferente en el mundo empresarial actual? Y, ¿cómo se compara el papel de las finanzas ?
La estructura básica de las empresas antiguas consistía en propietarios y financistas, gerentes ciudadanos y no ciudadanos, esclavos y esclavos liberados y, ocasionalmente, empleados asalariados.
Existen numerosas diferencias evidentes entre las
empresas antiguas y modernas, como el tamaño, la complejidad organizativa, las tecnologías, los productos o servicios que venden y la naturaleza del trabajo y el empleo. Sin embargo, si bien estas características no se encuentran en las empresas de la antigüedad, son principalmente intensificaciones o variaciones de lo que ya existía. Una diferencia aún mayor radica en el papel crucial que desempeña la empresa moderna en la creación de riqueza material. Si bien este papel quedó ejemplificado, en mi opinión, por la experiencia de la antigua Atenas, solo en las últimas décadas, gracias a sistemas de innovación y marketing inexistentes en la antigüedad, la empresa se ha convertido en la principal fuente de riqueza mundial.
Antes de la Revolución Industrial, la riqueza consistía principalmente en tierras y recursos naturales. Estos proporcionaban sustento a los campesinos y sostenían a los sacerdotes y gobernantes, junto con sus esclavos, soldados y burócratas, así como los lujos, festividades y monumentos que adquirían. Atenas y algunas otras ciudades-estado griegas, sin embargo, nunca tuvieron tanta tierra productiva, y aun así se enriquecieron mucho más, per cápita, que cualquier imperio de Oriente Medio. ¿Cómo era posible? Era un misterio; un misterio que, a la postre, presagia lo que hace ricas hoy incluso a naciones con escasos recursos como Japón, Holanda y Dinamarca.
La riqueza de Atenas se remonta al auge del dinero y los mercados en el siglo V a. C. Estos mercados, revitalizados, expusieron a la población a bienes desconocidos y despertaron en ellos el deseo de adquirirlos. Quienes hasta entonces solo producían lo necesario para la subsistencia, el alquiler y los impuestos, comenzaron a buscar poder adquisitivo para satisfacer esas necesidades. La cultura griega de libertad individual permitió a los ciudadanos adquirir poder adquisitivo mediante la iniciativa empresarial, empleando sus habilidades, tiempo, ingenio y recursos para crear y vender bienes o servicios. El poder adquisitivo resultante, junto con el deseo (conocido por los economistas como demanda), elevó el nivel general de riqueza. Este proceso se replicaría a mayor escala en las sociedades helenísticas y alcanzaría su máximo esplendor en el mundo romano durante los cuatro siglos comprendidos entre el 200 a. C. y el 200 d. C.
La actividad empresarial representa una proporción mucho mayor de nuestra riqueza actual que la de la antigüedad. Dado que el mercado es prácticamente universal, casi todo el mundo desea lo que las empresas crean y ofrecen constantemente. La estimulación de la demanda es prácticamente constante. Y, al igual que en la antigua Atenas, genera una riqueza creciente, pero a una escala mucho mayor. Dos procesos que en la antigüedad existían solo de forma embrionaria son cruciales para esta estimulación constante de la demanda: la innovación y el marketing.
En la antigüedad existían innovaciones, pero el proceso era fortuito, no deliberado ni sistemático. No había infraestructura para apoyarlas, y cualquier uso comercial era puramente incidental. Hoy, sin embargo, un flujo constante de productos y servicios nuevos o mejorados proviene de laboratorios universitarios, gubernamentales, sin fines de lucro y empresariales, consultoras y centros de innovación corporativos, desde la ciencia fundamental hasta nuevas aplicaciones. Fomentamos la innovación mediante subvenciones, reconocimiento cultural y protección de patentes y marcas registradas, al tiempo que mantenemos un sistema educativo que prioriza la generación y difusión de la creatividad.
De manera similar, en la antigüedad existía un tipo de comercialización modesta, pero carecía de la infraestructura necesaria para su creación o uso. Los puestos de venta podían tener letreros, los vendedores ambulantes pregonaban sus productos en la calle, e incluso existían algunas marcas reconocidas, como el vino de la isla griega de Quíos y las caballerizas romanas de carreras de cuadrigas y gladiadores. Sin embargo, esto era insignificante en comparación con el mundo empresarial moderno. No existía un medio para la publicidad, ni arte ni ciencia de la persuasión comercial, y el marketing no desempeñaba ningún papel en la creación, la configuración ni la presentación de los productos que las empresas buscaban vender. Por lo tanto, sostengo que el mundo empresarial moderno desempeña un papel mucho más importante en la creación de riqueza, en gran medida gracias a los esfuerzos deliberados de innovación y marketing.
Finanzas: Tal como las concibo, la riqueza consiste esencialmente en poder adquisitivo, ya sea en forma de dinero (activos fácilmente intercambiables como las monedas) o de crédito (un producto de la imaginación humana que transforma activos difíciles de intercambiar, como tierras, edificios, ganancias futuras o la confianza en los clientes) en dinero. Las finanzas surgieron para realizar dichas transformaciones. En la medida en que las finanzas logran esto, aumentan el poder adquisitivo y, por ende, la riqueza de una sociedad.
El papel de las finanzas se amplió a la protección y gestión del patrimonio cuando los banqueros griegos aceptaron depósitos para su custodia o para invertirlos en operaciones comerciales en nombre de los propietarios.
Las finanzas se originaron en Mesopotamia para adelantar el pago de impuestos sobre las cosechas o el uso de metales preciosos como garantía para las hipotecas de tierras. Posteriormente, la invención del dinero trajo consigo a los cambistas, quienes intercambiaban monedas funcionales por otras de mayor denominación o de origen extranjero. El papel de las finanzas se amplió a la protección y gestión de la riqueza cuando los banqueros griegos aceptaban depósitos para su custodia o para invertirlos en el comercio en nombre de los propietarios. Incluso existían préstamos sin garantía, que esencialmente convertían la confianza en dinero. De hecho, los préstamos sin garantía se convirtieron en la forma dominante de financiación en Roma, donde los mecenas podían confiar en la poderosa costumbre social del clientelismo para asegurar la confianza de los esclavos, exesclavos y otros clientes. Algunos romanos libres incluso se vendieron a sí mismos como esclavos para obtener capital de esta manera.
Garantizar la fiabilidad del reembolso es esencial para la actividad financiera. En la antigüedad, este requisito limitaba el crédito a los miembros de la familia o del clan. Los juramentos religiosos, las normas sociales, los códigos legales y el mecenazgo romano permitieron que la confianza se extendiera un poco más. Sin embargo, en las economías modernas, numerosas innovaciones han mejorado enormemente la capacidad de los acreedores para determinar y mejorar la fiabilidad del reembolso. La tecnología, las técnicas financieras, los sistemas de datos y la teoría de la gestión de carteras han racionalizado niveles de confianza mucho mayores, de modo que las finanzas pueden ofrecer cantidades y plazos de crédito mucho más amplios. Por esta razón, las finanzas han asumido un papel mucho más importante en la creación de riqueza que nunca antes. Quienes desconocen estos cambios critican el aumento de los niveles de deuda por considerarlo excesivamente arriesgado según los estándares históricos. Pero dada la importancia del poder adquisitivo para la riqueza, las finanzas ocupan legítimamente un papel más relevante en la vida económica moderna. La solución a la inestabilidad financiera no reside en restringir el crédito, sino en evitar que la comunidad financiera incurra en malas prácticas en el ejercicio de su poder político y económico.
Acerca del autor: Keith Roberts se graduó de la Facultad de Derecho de Harvard en 1968. Ha dirigido empresas en los sectores editorial, inmobiliario, cosmético y de fabricación por contrato. Actualmente es árbitro en Nueva York, presidente de la Conferencia de Abogados de la División Judicial de la Asociación de Abogados de Estados Unidos y autor de diversos artículos sobre temas legales y económicos.

Ahorrar, invertir y capitalizar en el medievo: ¿cuáles eran los instrumentos financieros más populares entre la población?
Un nuevo estudio revela los instrumentos financieros en la Europa medieval y moderna: el ahorro y la inversión más allá de los bancos tradicionales. Sigue leyendo
Recreación fantasiosa de un monte de piedad. Fuente: Midjourney/Erica Couto - Dinero, ahorro e inversión en el medievo
Durante siglos, la historiografía económica se ha centrado mayoritariamente en explorar los grandes sistemas financieros, los bancos nacionales y las deudas públicas como pilares de las economías premodernas. Sin embargo, una nueva generación de estudios ha puesto el punto de mira en las prácticas cotidianas de ahorro e inversión en la Europa medieval y moderna. Un reciente estudio publicado en Jahrbuch für Wirtschaftsgeschichte / Economic History Yearbook revela una realidad económica mucho más diversa y compleja. Tal y como sucede en el presente, las actividades financieras también involucraban a los artesanos, los campesinos, las viudas, los religiosos e incluso a los pobres de las ciudades.
Diversificación económica antes de la banca moderna
Aunque hoy asociemos el ahorro y la inversión con las instituciones bancarias consolidadas, las sociedades medievales ya desarrollaron mecanismos financieros mucho antes de que apareciera la banca moderna. Desde el siglo XIII en adelante, la creciente monetización y comercialización permitió a los individuos buscar retornos económicos, mantener la liquidez y gestionar los riesgos en distintas etapas de su vida.
Tales prácticas no se limitaban a los mercados formales. Las redes sociales y comunitarias jugaron un papel esencial en las finanzas cotidianas. Los préstamos entre vecinos, los depósitos en instituciones religiosas y las alianzas familiares garantizaban la seguridad económica en tiempos de necesidad.
Recreación ficticia. Fuente: Midjourney/Erica Couto
Uno de los hallazgos más reveladores que presentan Stephan Nicolussi-Köhler, Marco Conti y Kirsten Wandschneider en su estudio es que la mayoría de la población medieval participaba en actividades financieras, ya fuera en calidad de ahorrador, prestamista o inversor. Aunque los volúmenes de capital fueran pequeños, el número de personas implicadas resultaba significativo. Las clases medias y bajas, incluyendo mujeres y campesinos sin propiedades, adoptaron estrategias financieras más o menos complejas según sus posibilidades y necesidades vitales.
Los contratos de aparcería, por ejemplo, permitieron a los campesinos acceder al capital sin necesidad de poseer tierras. En la aparcería, se ofrecía trabajo a cambio de una parte de la cosecha, lo que convertía la fuerza laboral en una forma de inversión.
Instrumentos financieros disponibles
La variedad de instrumentos financieros en la Edad media fue notable. Entre los más difundidos, se encontraban las anualidades públicas, compradas por ciudadanos que buscaban ingresos estables a largo plazo. Estas inversiones se ofrecían inicialmente a élites financieras, pero con el tiempo se expandieron a otros sectores sociales. También eran habituales los préstamos personales dentro de redes de confianza, a menudo mediados por notarios, posaderos o libreros, que actuaban como agentes financieros informales. Igualmente, se recurría a hipotecas, que se utilizaban tanto en zonas urbanas como rurales. Requerían de sistemas sólidos de derechos de propiedad y ofrecían seguridad al acreedor.
El empeño o monte de piedad, por su parte, especialmente entre los sectores más desfavorecidos, proporcionaba acceso inmediato a dinero efectivo a cambio de objetos personales. La población también podía reucrrir a los depósitos en hospitales y organizaciones caritativas. Ofrecían rendimientos modestos, pero seguros y, en muchos casos, aseguraban la manutención en la vejez.
Las instituciones hospitalarias también funcionaban como institutos de inversión. Hotel du Dieu en París. Fuente: Wikimedia
Instituciones alternativas a la banca
Uno de los elementos más innovadores del sistema financiero medieval fue la participación en el sistema de instituciones no bancarias como hospitales, conventos y cofradías, que desempeñaban funciones similares a las de un banco. Estas entidades aceptaban depósitos, compraban deuda pública e incluso ofrecían pensiones. En ciudades como Ámsterdam o Kalkar, los hospitales gestionaban portafolios financieros complejos y actuaban como intermediarios entre ahorradores e inversores.
Los gobiernos municipales también desarrollaron formas sofisticadas de financiación. En lugares como Siena, Bolonia o Cataluña, la emisión de deuda pública se convirtió en una herramienta para financiar guerras o gastos corrientes, y ofrecía a los ciudadanos una opción de inversión percibida como segura. A menudo, la compra de deuda abría las puertas al ascenso político, ya que vinculaba los intereses financieros con los del gobierno local.
Los montes de piedad proporcionaban liquidez a las personas en apuros económicos. Recreación ficticia. Fuente: Midjourney/Erica Couto
Las mujeres y la inversión
Contrario a la creencia de que las finanzas fueron un ámbito de acción exclusivamente masculino, numerosos documentos revelan la participación activa de mujeres en los mercados de capitales. Ya fuera invirtiendo sus dotes, asegurando el futuro de sus hijos o preparando su viudez, muchas mujeres compraban anualidades, participaban en préstamos y apoyaban instituciones de caridad. Esta participación femenina, aunque limitada en volumen, fue clave para sostener la economía doméstica y social.
Inversiones según el ciclo vital
Las estrategias financieras variaban según la etapa de la vida en la que se encontrase el sujeto. Los matrimonios servían para planificar la transferencia de riqueza entre generaciones, a menudo condicionada por los pactos esteblecidos entre familias. Del mismo modo, el deseo de prepararse para una vejez tranquila llevó al desarrollo de productos similares a pensiones, sobre todo a través de instituciones religiosas.
En muchos casos, la liquidez inmediata resultaba más importante que la rentabilidad a largo plazo, sobre todo en los hogares más pobres. De ahí que las estrategias microfinancieras o los préstamos comunitarios fueran vitales para afrontar situaciones de enfermedad, desempleo o crisis alimentarias.
El sistema financiero medieval y moderno ofrecía opciones para todos los grupos sociales. Iluminación de un manuscrito. Fuente: Wikimedia
Formalidad e informalidad: dos caras de la misma moneda
El sistema financiero medieval combinaba lo formal y lo informal. Mientras que las inversiones en deuda pública o las hipotecas seguían reglas codificadas, gran parte de la actividad económica tenía lugar en entornos no institucionalizados, regulados por las normas consuetudinarias, la confianza y la reciprocidad.
Este doble sistema ofrecía una mayor capacidad de resiliencia. Cuando un sector fallaba o no estaba accesible para ciertos grupos (como las mujeres o los analfabetos), el otro lo suplía con mecanismos adaptados a las circunstancias locales. Por ejemplo, los préstamos entre vecinos, mediados por notarios u otros intermediarios informales, permitían la participación de quienes no accedían al crédito formal.
Un sistema pensado para todos
Lejos de depender exclusivamente de comerciantes y banqueros, la economía medieval y moderna se nutrió de una pluralidad de actores e instituciones. El ahorro, la inversión y la capitalización fueron prácticas comunes entre todos los grupos sociales, capaces de adaptarse a la variabilidad de sus recursos y condicionadas por factores como la edad, el género, la geografía y la estructura institucional. El mundo financiero medieval fue un mosaico dinámico de soluciones flexibles, sostenido por redes de confianza, normas compartidas y una sorprendente sofisticación técnica.
Referencias
Nicolussi-Köhler, Stephan, Conti, Marco y Wandschneider, Kirsten. 2025. "Investment and Saving Opportunities for Different Socio-Economic Groups in Medieval and Early Modern Europe". Jahrbuch für Wirtschaftsgeschichte / Economic History Yearbook, 66.1: 5-20. DOI: https://doi.org/10.1515/jbwg-2025-0002

Cómo lograron los romanos la "locura colosalmente genial" de construir Venecia en el fango hace 15 siglos

Mapa antiguo de Venecia — Pie de foto, "Construir una ciudad donde es imposible hacerlo es una locura en sí misma...".

En septiembre de 476 d.C., el último emperador romano del oeste, Romulus Augustulus, fue depuesto por un príncipe germánico llamado Odovacar, que había ganado el control de los restos del ejército romano de Italia.

El imperio romano en Europa occidental, un superestado centralizado que había existido durante 500 años, había dejado de existir.

En el norte de lo que llegó a ser Italia, la gente ya llevaba un tiempo buscando un lugar seguro, para protegerse de grandes invasiones de pueblos como los visigodos y de poderosos guerreros como Atila, rey de los Hunos.

Fue por eso que empezaron a construir -en el siglo V d.C.- una de las ciudades más hermosas del mundo en un lugar inesperado: una laguna costera de 550 kilómetros cuadrados cuyas 118 islas estaban a pocos centímetros sobre el nivel del mar.

"Construir una ciudad donde es imposible hacerlo es una locura en sí misma; pero construir una de las ciudades más elegantes y majestuosas del mundo en ese mismo lugar es una locura colosalmente genial", señalaría en el siglo XIX el pensador ruso Alexander Herzen.

Y tenía razón, porque Venecia fue erigida sobre un pantano fangoso, lo que inspiró a los venecianos a desarrollar nuevas habilidades de ingeniería.

Un bosque submarino

Para dotar a las islas de bases firmes que sostuvieran esas magníficas edificaciones que siguen enamorando a tantos, los venecianos enterraron un bosque bajo el agua.

Vista de Venecia arriba y debajo del agua — Pie de foto, La bella Venecia está sostenida por un bosque sepultado.

Trajeron del área conocida como Terraferma -que comprendía lo que hoy es Eslovenia, Montenegro y Croacia- grandes troncos de árboles los cuales sepultaron en el barro a lo largo y ancho del área sobre la que querían construir.

Los troncos, cada uno de entre 2 a 8 metros de largo, eran afilados en uno de sus extremos de manera que parecían unos enormes lápices.

Pie de foto, Colocación de los cimientos en la laguna veneciana, ilustración de Jan van Grevenbroeck (1731-1807) del manuscrito "Vestido del veneciano", Museo Correr (Museo de Arte).

Esa punta ayudaba a enterrarlos, a punta de golpes, uno al lado del otro, lo suficientemente profundo para que penetraran la capa de arena y fango suelto hasta llegar a donde la greda estaba comprimida y así evitar que la edificación se hundiera y colapsara.

Una vez estos pilares de madera estaban en su sitio, los cortaban horizontalmente para crear una superficie sobre la cual ponían dos capas de gruesas tablas de madera y una capa de bloques de piedra, hasta lograr una base sólida.

Sólo entonces se podían construir los muros de cimentación.

Sin oxigeno

Efectivamente: esos fabulosos palacios venecianos están sostenidos por miles de palafitos de madera invisibles bajo el agua y el fango, que apuntalan la preciosa tierra de la ciudad.

Pero, ¿por qué no se pudrió la madera?

Pie de foto, Colocando las bases para el nuevo campanario de San Marcos, Venecia, Italia, fotografía de Riva, de L'Illustrazione Italiana, 15 de enero de 1905.

Pues resulta que todos esos cientos de miles de pilares eran cortados de manera que quedaran bajo la línea del agua, de forma que la madera nunca estuviera en contacto con el aire (y oxígeno), y eso los protegió de bacterias, hongos y organismos que causaran putrefacción.

Y, además de las condiciones anaeróbicas del lodo en las profundidades que protegieron los pilares, las aguas de la laguna contenían gran cantidad de minerales que la madera fue absorbiendo y rápidamente se petrificó.

troncos bajo el agua — Pie de foto, Con el tiempo, los troncos de madera se convirtieron en piedra.

Esa ingeniosa pieza de ingeniería es la que mantuvo a flote a esa colección de islas que en el siglo IX se unieron para formar la Serenísima República de Venecia, aquella que luego dominó el Adriático de manera indiscutible, controló el comercio entre la Media Luna Fértil y Europa y se dio el lujo de ignorar a la Santa Sede más de una vez.

Ese mismo bosque sepultado sigue sosteniendo sobre el agua hoy, a pesar de las amenazas que enfrenta, a esa "Venecia, con sus templos y palacios" que parecen "tejidos de encanto apilados en el cielo", como bellamente lo dijo el poeta Percy Bysshe Shelley.

Laguna de Venecia — Recreación fantasiosa de un romano comiendo ostras. Fuente: Midjourney/Erica Couto. Foto de ostras. Fuente: Pixabay - Este criadero de ostras romano en la laguna de Venecia reescribe la historia económica de la región en la antigüedad

HISTORIA

Aunque no se conservan registros históricos que traten directamente sobre la fundación de Venecia, la tradición y la evidencia disponible han llevado a varios historiadores a coincidir en que la población original de Venecia estaba compuesta por refugiados —procedentes de ciudades romanas cercanas como Padua, Aquilea, Treviso, Altino y Concordia (la actual Portogruaro), así como del campo desprotegido— que huían de sucesivas oleadas de invasiones germánicas y hunas. Esto se ve respaldado además por la documentación sobre las llamadas «familias apostólicas», las doce familias fundadoras de Venecia que eligieron al primer dux, cuyos ancestros, en la mayoría de los casos, remontan su linaje a familias romanas. Algunas fuentes romanas tardías revelan la existencia de pescadores en las islas de las lagunas pantanosas originales, a quienes se les denominaba incolae lacunae («habitantes de la laguna»). La fundación tradicional se identifica con la dedicación de la primera iglesia, la de San Giacomo en el islote de Rialton (Rivoalto, "Costa Alta"), que se dice que tuvo lugar justo al mediodía del 25 de marzo de 421 (la Fiesta de la Anunciación).

Ya entre los años 166 y 168 d. C., los cuados y los marcomanos destruyeron la principal ciudad romana de la zona, la actual Oderzo. Esta parte de la Italia romana fue nuevamente invadida a principios del siglo V por los visigodos y, unos 50 años después, por los hunos liderados por Atila. La última y más duradera migración al norte de la península itálica, la de los lombardos en 568, dejó al Imperio Romano de Oriente tan solo una pequeña franja costera en el actual Véneto, incluyendo Venecia. El territorio romano-bizantino se organizó como el Exarcado de Rávena, administrado desde ese antiguo puerto y supervisado por un virrey (el exarca) nombrado por el emperador en Constantinopla. Rávena y Venecia estaban conectadas únicamente por rutas marítimas, y con el aislamiento de los venecianos llegó una creciente autonomía. Se construyeron nuevos puertos, incluidos los de Malamocco y Torcello en la laguna veneciana. Los tribuni maiores constituyeron el primer comité de gobierno central permanente de las islas de la laguna, que data de alrededor del año 568.

El primer dux tradicional de Venecia, Paolo Lucio Anafesto (Anafesto Paulicius), fue elegido en 697, como está escrito en la crónica más antigua de Juan, diácono de Venecia c. 1008. Algunos historiadores modernos afirman que Paolo Lucio Anafesto fue en realidad el exarca Pablo, y que el sucesor de Pablo, Marcello Tegalliano, fue su magister militum (o general), literalmente "maestro de soldados". En 726, los soldados y ciudadanos del exarcado se alzaron en rebelión por la controversia iconoclasta, a instancias del papa Gregorio II. El exarca, considerado responsable de los actos de su señor, el emperador bizantino León III, fue asesinado, y muchos funcionarios huyeron en medio del caos. Por esta época, el pueblo de la laguna eligió por primera vez a su propio líder independiente, aunque la relación de esto con los levantamientos no está clara. Ursus fue el primero de 117 dux (dux es el equivalente dialectal veneciano del latín dux ("líder"). Cualesquiera que fueran sus opiniones iniciales, Ursus apoyó la exitosa expedición militar del emperador León III para recuperar Rávena, enviando hombres y barcos. En reconocimiento a esto, Venecia recibió "numerosos privilegios y concesiones". Ursus, que había tomado personalmente el campo de batalla, fue confirmado por León como duque y se le otorgó el título adicional de hipato (del griego "cónsul").

En 751, el rey lombardo Aistulfo conquistó la mayor parte del Exarcado de Rávena, dejando a Venecia como un puesto avanzado bizantino aislado y cada vez más autónomo. Durante este período, la sede del gobernador bizantino local (el duque, más tarde dux) se encontraba en Malamocco. El asentamiento en las islas de la laguna probablemente aumentó con la conquista lombarda de otros territorios bizantinos, ya que los refugiados buscaban asilo en la zona. En 775/6, se creó la sede episcopal de Olivolo (San Pietro di Castello, es decir, Helipolis). Durante el reinado del duque Agnello Particiaco (811-827), la sede ducal se trasladó de Malamocco al más protegido Rialto, dentro de la actual Venecia. Posteriormente se construyeron aquí el monasterio de San Zacarías y el primer palacio ducal y basílica de San Marcos, así como una muralla defensiva ( civitatis murus ) entre Olivolo y Rialto.

Carlomagno intentó someter la ciudad a su dominio. Ordenó al papa que expulsara a los venecianos de la Pentápolis, en la costa adriática. Su propio hijo, Pipino de Italia, rey de los lombardos, bajo la autoridad de su padre, emprendió un asedio a Venecia. Sin embargo, este asedio resultó un costoso fracaso. Duró seis meses, durante los cuales el ejército de Pipino fue diezmado por las enfermedades de los pantanos locales y finalmente se vio obligado a retirarse en 810. Unos meses después, Pipino falleció, aparentemente a causa de una enfermedad contraída allí. Tras este suceso, un acuerdo entre Carlomagno y el emperador bizantino Nicéforo en 814 reconoció a Venecia como territorio bizantino y le otorgó derechos comerciales a lo largo de la costa adriática.

En 828, el prestigio de la nueva ciudad aumentó con la adquisición, procedente de Alejandría, de reliquias que se atribuían a San Marcos Evangelista; estas fueron colocadas en la nueva basílica. Los leones alados, visibles por toda Venecia, son el emblema de San Marcos. La sede patriarcal también se trasladó a Rialto. A medida que la comunidad continuaba desarrollándose y el poder bizantino menguaba, su autonomía creció, lo que finalmente la llevó a la independencia.

Expansión

Entre los siglos IX y XII, Venecia se convirtió en una ciudad-estado (una talasocracia italiana o repubblica marinara; existían otras tres: Génova, Pisa y Amalfi). Su posición estratégica en la cabecera del Adriático hizo que el poder naval y comercial veneciano fuera prácticamente invulnerable. Tras la eliminación de los piratas en la costa dálmata, la ciudad se convirtió en un floreciente centro comercial entre Europa Occidental y el resto del mundo —especialmente con el Imperio Bizantino y Asia—, donde su armada protegía las rutas marítimas contra la piratería.

La República de Venecia se apoderó de varios territorios en la costa oriental del Adriático antes del año 1200, principalmente por razones comerciales, ya que los piratas que allí operaban representaban una amenaza para el comercio. El dux ya ostentaba los títulos de duque de Dalmacia y duque de Istria. Las posesiones continentales posteriores, que se extendían a través del lago de Garda hasta el oeste, hasta el río Adda, se conocían como Terraferma; fueron adquiridas en parte como zona de amortiguación contra vecinos beligerantes, en parte para garantizar las rutas comerciales alpinas y en parte para asegurar el suministro de trigo continental (del cual dependía la ciudad). Al construir su imperio comercial marítimo, Venecia dominó el comercio de la sal, adquirió el control de la mayoría de las islas del Egeo, incluyendo Creta, y Chipre en el Mediterráneo, y se convirtió en una importante potencia en el Cercano Oriente. Para los estándares de la época, la administración veneciana de sus territorios continentales era relativamente ilustrada, y los ciudadanos de ciudades como Bérgamo, Brescia y Verona se unieron en defensa de la soberanía veneciana cuando esta se vio amenazada por invasores.

Venecia mantuvo una estrecha relación con Constantinopla, recibiendo en dos ocasiones privilegios comerciales en el Imperio Romano de Oriente mediante los llamados bulas de oro o «crisobulas», a cambio de su ayuda al Imperio para resistir las incursiones normandas y turcas. En la primera crisobula, Venecia reconoció su lealtad al imperio; pero no en la segunda, lo que refleja el declive de Bizancio y el auge del poder veneciano.

Venecia se convirtió en una potencia imperial tras la Cuarta Cruzada, que, tras desviarse de su curso original, culminó en 1204 con la captura y el saqueo de Constantinopla y el establecimiento del Imperio Latino. Como resultado de esta conquista, Venecia obtuvo un considerable botín bizantino. Este botín incluía los caballos de bronce dorado del Hipódromo de Constantinopla, que originalmente se encontraban sobre la entrada de la Basílica de San Marcos (los originales fueron reemplazados por réplicas y ahora se conservan en el interior de la basílica). Tras la caída de Constantinopla, el antiguo Imperio Romano de Oriente se dividió entre los cruzados latinos y los venecianos. Posteriormente, Venecia se labró una esfera de influencia en el Mediterráneo conocida como el Ducado del Archipiélago y conquistó Creta.

La toma de Constantinopla resultó ser un factor tan decisivo para el fin del Imperio bizantino como la pérdida de los temas anatolios tras la batalla de Manzikert. Aunque los bizantinos recuperaron el control de la ciudad devastada medio siglo después, el Imperio bizantino quedó irremediablemente debilitado y se convirtió en una sombra de lo que fue, hasta que el sultán Mehmed el Conquistador tomó la ciudad en 1453.

Situada en el mar Adriático, Venecia siempre había comerciado extensamente con el Imperio bizantino y el mundo musulmán. A finales del siglo XIII, Venecia era la ciudad más próspera de toda Europa. En la cúspide de su poder y riqueza, contaba con 36.000 marineros que operaban 3.300 barcos, dominando el comercio mediterráneo. Las familias más importantes de Venecia competían entre sí para construir los palacios más grandiosos y apoyar la obra de los artistas más grandes y talentosos. La ciudad estaba gobernada por el Gran Consejo, compuesto por miembros de las familias nobles de Venecia. El Gran Consejo nombraba a todos los funcionarios públicos y elegía un Senado de entre 200 y 300 individuos. Dado que este grupo era demasiado grande para una administración eficiente, un Consejo de los Diez (también llamado Consejo Ducal o Signoria) controlaba gran parte de la administración de la ciudad. Un miembro del Gran Consejo era elegido "duque" o duque, para ser el jefe del ejecutivo; Por lo general, ostentaba el título hasta su muerte, aunque varios dogos se vieron obligados, por la presión de sus pares oligárquicos, a dimitir y retirarse a la reclusión monástica, cuando se consideró que habían sido desacreditados por fracasos políticos.

La estructura gubernamental veneciana era similar en algunos aspectos al sistema republicano de la antigua Roma, con un jefe ejecutivo electo (el dux), una asamblea de nobles con poderes similares a los de un senado y la ciudadanía en general con un poder político limitado, que originalmente tenía la facultad de aprobar o rechazar a cada dux recién elegido. La Iglesia y diversas propiedades privadas estaban vinculadas al servicio militar, aunque no existía la tenencia de caballeros dentro de la propia ciudad. Los Cavalieri di San Marco fueron la única orden de caballería jamás instituida en Venecia, y ningún ciudadano podía aceptar o unirse a una orden extranjera sin el consentimiento del gobierno. Venecia permaneció como república durante todo su período independiente, y la política y el ejército se mantuvieron separados, excepto cuando, en ocasiones, el dux dirigía personalmente las fuerzas armadas. La guerra se consideraba una continuación del comercio por otros medios. De ahí que la ciudad empleara inicialmente a un gran número de mercenarios para prestar servicio en otros lugares, y posteriormente dependiera de mercenarios extranjeros cuando la clase dominante estaba ocupada con el comercio.

Aunque los venecianos en general seguían siendo católicos romanos ortodoxos, el estado de Venecia se distinguió por su ausencia de fanatismo religioso y no ejecutó a nadie por herejía religiosa durante la Contrarreforma. Esta aparente falta de celo contribuyó a los frecuentes conflictos de Venecia con el papado. En este contexto, los escritos del teólogo anglicano William Bedell resultan particularmente esclarecedores. Venecia fue amenazada con el interdicto en varias ocasiones y sufrió su imposición en dos ocasiones. La segunda ocasión, la más destacada, fue en 1606, por orden del papa Pablo V.

La imprenta alemana, de reciente invención, se extendió rápidamente por toda Europa en el siglo XV, y Venecia la adoptó con prontitud. En 1482, Venecia era la capital mundial de la imprenta; el impresor más destacado era Aldus Manutius, quien inventó los libros de bolsillo que podían llevarse en una alforja. Sus Ediciones Aldinas incluían traducciones de casi todos los manuscritos griegos conocidos de la época.

Rechazar[

El largo declive de Venecia comenzó en el siglo XV. Venecia se enfrentó al Imperio Otomano en el asedio de Tesalónica (1422-1430) y envió barcos para ayudar a defender Constantinopla contra los turcos sitiadores en 1453. Tras la caída de Constantinopla, el sultán Mehmed II declaró la primera de una serie de guerras otomano-venecianas que le costaron a Venecia gran parte de sus posesiones en el Mediterráneo oriental. El viaje de Vasco da Gama entre 1497 y 1499 abrió una ruta marítima a la India alrededor del Cabo de Buena Esperanza y destruyó el monopolio veneciano. Los barcos de remos de Venecia estaban en desventaja a la hora de atravesar océanos, por lo que Venecia se quedó atrás en la carrera por las colonias. La Peste Negra había devastado Venecia en 1348 y volvió a golpear entre 1575 y 1577. En tres años, la plaga mató a unas 50.000 personas. En 1630, la peste italiana de 1629-1631 acabó con la vida de un tercio de los 150.000 ciudadanos de Venecia.

Venecia comenzó a perder su posición como centro de comercio internacional durante la última parte del Renacimiento, cuando Portugal se convirtió en el principal intermediario europeo en el comercio con Oriente, asestando un golpe a los cimientos mismos de la gran riqueza veneciana. Francia y España lucharon por la hegemonía sobre Italia en las Guerras Italianas, marginando su influencia política. Sin embargo, Venecia siguió siendo un importante exportador de productos agrícolas y, hasta mediados del siglo XVIII, un significativo centro manufacturero.

HERÁLDICA

LAS ARMAS DE VENECIA SON EL LEÓN ALADO Y CON NIMBED DE SAN MARCOS, que apoya su puño derecho sobre un libro abierto con las palabras: PAX TIBI MARCE EVANGELISTA MEVS.

Origen

El santo patrón más antiguo de Venecia es San Teodoro.

En 810, los francos, bajo el mando de Pipino, rey de Italia, invadieron Venecia. El tratado firmado entre los francos y Bizancio, la Pax Nicephori (811), otorgó a Venecia una gran soberanía. Surgió entonces la necesidad de un santo patrón que pudiera expresar esta soberanía. El santo griego San Teodoro era menos adecuado para este propósito, ya que enfatizaba los lazos con Bizancio. Se eligió a San Marcos debido a una leyenda que lo asociaba con Venecia. Se dice que el evangelista fue sorprendido por una tormenta durante un viaje de Alejandría a Aquilea y que sus restos llegaron a la costa de la actual Rialto. Allí, un ángel lo recibió con las palabras: «La paz sea contigo, Marcos Evangelista; aquí descansará tu cuerpo» o, en latín: « Pax tibi Marce Evangelista meus, hic requiescat corpus tuum ».

Hipótesis sobre la apariencia de la estatua a lo largo de los siglos

León de San Marcos en la Piazzetta

Una cruz latina en el capitel, símbolo de la fe cristiana.

Fase II, siglos IV-VI d. C. El grifo león se reduce a un león.

Fase III. (Siglo XII) El león se transforma en el símbolo de San Marcos.

Fase IV (1293) Reconstrucción (Bertucius)

Fases V y VI (1816 y 1892): Reconstrucción de Ferrari y restauración de Boni.

En 1892, el arquitecto Luigi Vendrasco restauró una vez más el león de bronce.

En el año 828, los venecianos viajaron a Alejandría, donde se encontraban enterrados los restos de Marcos, robaron la reliquia y la trasladaron a Venecia. El relato de este viaje se puede encontrar en forma de historia ilustrada en la Basílica de San Marcos de Venecia. Los restos fueron albergados inicialmente en la antigua Basílica de San Marcos, cuya construcción finalizó en 832 y que se ubicaba cerca de la catedral actual. [1 ]

Se cree que el sello del magistrado veneciano, utilizado desde el siglo XII hasta el final de la República, lleva la imagen del evangelista. Inicialmente, también habría figurado en los estandartes de la República. Sin embargo, existen motivos para dudarlo. Un análisis de los sellos de los dogos venecianos muestra que representan una escena de enfeudamiento en la que los distintos soberanos entregan un estandarte al dux. [2 ]

El 9 de mayo del año 1000, el obispo de Olivolo otorgó un estandarte sagrado al dux Pietro Orseolo II (991-1009). Al día siguiente, el dux visitó al patriarca de Aquilea, Vitale Candiano, quien le obsequió las reliquias de San Hermágoras. Este San Hermágoras había sido amigo de Marcos, quien lo había nombrado primer patriarca de Aquilea. De hecho, podría pensarse que el estandarte fue otorgado por San Marcos, aunque con la intervención del patriarca de Aquilea, y esta es la opinión predominante.

Desarrollo del estandarte de San Marcos

El estandarte en el robo del cadáver, 828

Llegada del cadáver de San Marcos en una pala de oro (siglos X-XIV)

San Marcos, Venecia, gran altar

Reconstrucción

En los sellos de los Dux, en un lado aparece inequívocamente el Dux, reconocible por su tocado, un sombrero de duque. [3] En el otro lado, sin embargo, no hay una imagen de San Marcos, sino, a juzgar por la vestimenta y los atributos, del soberano. En los sellos más antiguos (1130-1178), esta figura es probablemente el emperador bizantino. Luego aparece el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico (1178-1205). En los sellos posteriores a 1205, el emperador fue reemplazado por un clérigo, probablemente el Papa. Finalmente, a partir de 1261, hay un clérigo con hábito episcopal junto al Dux, lo que sin duda se refiere al Patriarca de Venecia.

Los sellos de 1130 a 1178 tienen el estándar más antiguo, pero es indistinguible lo que aparece en ellos.

Primer tipo 1178-1205 Cinco besantes

Segundo tipo 1205-1261 Cuatro besants

Giovanni Graenigo, dux 1355-1356

IV Tipo 1261-1423 alado en

León alado tipo V, 1423-1476

No está claro cuándo la República adoptó oficialmente la bandera. Un cronista, Juan el Diácono, describió cómo en 998 el Dux Pietro Orseolo II (961-1009) recibió un « triunfal vexillum » antes de dirigir una expedición naval contra los narentinos, piratas que anclaban frente a la costa oriental del Adriático y hostigaban a los marineros venecianos. Sin embargo, esta crónica no menciona explícitamente el uso del León de San Marcos en la bandera ni los colores empleados en el estandarte.

El primer registro definitivo del uso del León de San Marcos sobre fondo rojo data de finales del siglo XIII. El archivero genovés Jacopo da Varazze hace referencia explícita al León de San Marcos como símbolo oficial de Venecia. También menciona que la frase " PAX TIBI MARCE EVANGELISTA MEUS " se encontraba en la bandera.

El león alado fue elegido como símbolo de Venecia por su conexión con San Marcos. La tradición veneciana cuenta que San Marcos viajaba de Aquilea a Roma cuando un ángel se le apareció en la laguna de Venecia y le dijo: «Pax tibi, Marce, evangelista meus. Hic requiescet corpus tuum» (La paz sea contigo, Marcos, mi evangelista. Aquí descansará tu cuerpo). Esta leyenda fue utilizada en 828 por los mercaderes venecianos Rustico da Torcello y Bon da Malamocco para justificar su viaje a Alejandría con el fin de devolver el cadáver de San Marcos a Venecia y enterrarlo en la ciudad. Desde ese momento, San Marcos se convirtió en el santo patrón de Venecia, dando inicio así a la asociación entre la ciudad y el león alado.

Durante 337 años, doce gonfaloneros, mercenarios de Perast (actual Montenegro), fueron designados por el senado veneciano para custodiar la bandera de la República en todo momento, bajo pena de muerte. Ocho de ellos fueron ejecutados en 1571 tras la batalla de Lepanto por no haberla protegido.

Tras la caída de la República de Venecia el 15 de mayo de 1797 a manos de Francia y Austria, y el 1 de junio un Comité de Salvación Pública decretó que el león fuera suprimido en toda Venecia.

y reemplazada por una bandera azul y amarilla. Parece que estos colores fueron adoptados porque eran los favoritos de Napoleón.

El uso del León de San Marcos en la bandera de Venecia no volvería hasta 1848, cuando apareció en el cantón de la bandera de la República de San Marcos.

En 1167, Venecia pertenecía a la Liga Lombarda, lo que la llevó a un conflicto con Federico Barbarroja. Ese mismo año, la República también fue atacada por el emperador Manuel de Bizancio, quien conquistó la costa dálmata, de gran importancia para Venecia. En 1172, la ciudad se encontró en una situación política muy difícil, ya que estaba en guerra con dos emperadores simultáneamente, con un tesoro vacío y una población desmoralizada. El estandarte en los sellos de 1178 a 1205 tiene tres franjas y el lienzo tiene cinco fichas. Data de inmediatamente después de la Paz de Venecia entre la Liga Lombarda y el Papa, por un lado, y Federico Barbarroja, por el otro (23.07.1177). [4] Según la leyenda, fue precisamente en esta época cuando se colocaron las dos columnas de la Piazetta, sobre las cuales posiblemente se ubicó un león de bronce. No se descarta, aunque las fuentes no lo mencionan, que el león ya hubiera sido traído a Venecia con anterioridad. [5 ]

En la segunda mitad del siglo XII, el león ya era un símbolo bastante común de los monarcas seculares en Occidente. En cualquier caso, ya aparece en relación con Enrique el León de Sajonia, quien mandó colocar un león en el patio de su castillo en Brunswick en 1166, y también en relación con los reyes de Inglaterra y Sicilia. Dada la situación política en Venecia durante la colocación, es improbable que el león de la Piazetta tuviera alas desde el principio. Esto lo confirma el escudo de armas de Marino Morosini (1246-1253), que se colgó en la Basílica de San Marcos tras su muerte. Desafortunadamente, el escudo se ha perdido, pero se dice que tenía un león heráldico común. [6 ]

El estilo del sello se modificó nuevamente tras la Cuarta Cruzada. Después de 1205, los sellos ducales presentan un estandarte con cuatro besantes. Balduino de Flandes había recibido el Imperio Latino del Papa como feudo y, de hecho, a partir de entonces, el Papa se convirtió en el soberano supremo de Venecia, también debido a una crisis imperial surgida en Occidente. Además, Venecia, como resultado de la Cuarta Cruzada en el mar Egeo, pasó a poseer todo un imperio que nominalmente era un feudo del Imperio Latino.

Tras el colapso del Imperio Latino en 1261, probablemente resurgió el problema de la soberanía en Venecia. En Occidente ya no había emperador tras la caída del poder imperial de los Hohenstaufen. El emperador de Oriente no simpatizaba con el poder veneciano, y el Papa, como señor feudal, tampoco había tenido éxito. En este contexto, se optó por la soberanía total. La fuente de esta soberanía pasó a ser San Marcos y el Patriarca de Aquilea/Grado, que se encontraba completamente bajo el control de Venecia. En 1261, el mismo año de la caída del Imperio Latino, se modificó de nuevo el estilo de los sellos. El soberano que entrega el estandarte es ahora un clérigo con hábito episcopal, y el estandarte es blanco con un león alado, símbolo de San Marcos. Al mismo tiempo, o quizás antes, se colocó en San Marcos el mosaico que representa el traslado del cadáver de San Marcos a Venecia.

A partir de una reconstrucción de fase del león en la Piazetta, no queda claro cuándo se le desplegaron las alas. [7] ) . Sin embargo, un informe de finales de siglo muestra claramente que en aquel entonces el león ya tenía alas. El texto del Decreto del Gran Concilio del 14 de mayo de 1293 deja abierta la posibilidad de que el león fuera entonces “modificado” y no “restaurado” (lo que ocurriría si el león siempre hubiera sido considerado un símbolo de San Marcos). El pasaje en cuestión dice:

'Item, quod Leo, qui est supra columpnam, debeat aptari de denarijs qui accipientur de gratia Vini et lignaminis'.

La palabra “ aptari Repubblica San Marco vessili” puede traducirse en uno u otro sentido. [8] )

Con la incorporación del león a la Piazetta, se completó el desarrollo hacia la soberanía formal de la República. La relación con la Santa Sede no había sido de las que dejaban abierta la posibilidad de restaurar la soberanía papal. Tras las Vísperas Sicilianas, la República se negó a participar en una cruzada contra Pedro de Aragón proclamada por el papa Martín IV en 1284 a favor de Carlos de Anjou. Como castigo por ello, Martín IV excomulgó a la ciudad por primera vez en su historia ese mismo año. Sin embargo, la abolición de la excomunión al año siguiente por el sucesor de Martín IV, Honorio IV (1285-1287), restableció las relaciones. [9 ]

Sin embargo, los cambios introducidos en el león en 1293 demuestran que ya no cabía la posibilidad de que la República estuviera subordinada a la Santa Sede.

El león de San Marcos tenía, obviamente, un simbolismo completamente distinto al del león común. Agustín veía al león alternativamente como símbolo de Mateo, Juan y Cristo. [10] Sin embargo, en el siglo V, Celio Sedulio pensó: «Marcus ut alta fremit vox per deserta leonis» y desde entonces el león es el símbolo de San Marcos. Presumiblemente después del Concilio de Nicea en 787, se hizo costumbre representar los símbolos de los Evangelistas —un león, un águila, un hombre y un buey— alados. El león sin alas se convirtió en el símbolo del poder terrenal, especialmente el de Cristo.

El león alado de San Marcos no tiene ninguna conexión directa con los leones alados de Persia y China. [11] )

Desarrollos posteriores.

Una vez transformado en el símbolo de San Marcos, el león fue representado en imágenes para servir como escudo de armas de la República, sostenido por un libro abierto con las palabras "Pax Tibi Marce Evangelista Mevs" . Presumiblemente, ya aparecía así en el estandarte de la República, adoptado alrededor de 1261. El mapa de Mario Sanudo de 1321 muestra este estandarte: el león alado con nimbo y libro sobre un fondo blanco. Poco después, el fondo del estandarte debió de volverse rojo. Así se representa en la pintura de Spinello Aretino (finales del siglo XIV) en Siena, que representa la batalla de los venecianos contra Federico Barbarroja. También en los escudos de los venecianos aparece el león de San Marcos sobre un campo rojo. [12 ]

Se conocen más imágenes del león de San Marcos como símbolo de la República desde el siglo XIV. Aparece por primera vez en una moneda, en un soldo de plata de Francesco Dandolo (1329-1339). En un sello, figura por primera vez en el de Francesco Loredana, gobernante electo de Serravallo y, por lo tanto, vasallo de la República, en un documento fechado el 8 de octubre de 1351. [13 ]

El origen cívico y preheráldico del símbolo veneciano se evidencia principalmente en la libertad con la que se representaba. A menudo resulta ambiguo si se trata del símbolo de la República o del de los Evangelistas. Generalmente, se le representa de pie. A veces se le ve tumbado, pero también sentado o de pie. En ocasiones mira hacia la derecha, en otras hacia la izquierda. En sus inicios, se le representa de frente (en Sanudo y Aretino). En el siglo XV, el león se sitúa sobre un fondo azul. Esto se puede apreciar en el león de la Torre del Orologio, que data de finales del siglo XV.

Desde el siglo XVI, el león se representa de pie en la costa con las patas delanteras en tierra y las traseras en el mar. Cuando el león se colocaba en un escudo en los grabados del siglo XVI, el campo se volvía azul y el león dorado. Posteriormente, el escudo se cubría con una corona de duque o un gorro de dux. [14 ]

León de San MarcosTorre dell Orologio 1493 ca

Mientras tanto, el león en el estandarte siempre se colocaba sobre un fondo rojo.

ca. 1550

ca. 1700

Además del escudo de armas simple, en el siglo XVIII se empezó a usar un escudo más complejo que seguía de cerca la evolución de la heráldica gubernamental en el resto de Europa. Está dividido en dieciséis espacios con un escudo en forma de corazón y cuatro escudos secundarios, de modo que todas las áreas controladas por la República pudieran estar representadas por su escudo de armas. Alrededor del escudo hay un manto púrpura bordado en oro que emerge de uno de los pilares, coronado por una cúpula con gorro ducal. [15] Como era de esperar, para cuando apareció este escudo, el poder de la República había disminuido hasta alcanzar un punto bajo fatal.

La caída de la República. La era francesa.

En su campaña italiana de 1797, al llegar a Venecia, Napoleón Bonaparte emitió una serie de ultimátums al gobierno veneciano a principios de mayo, lo que en la práctica supuso la liquidación del antiguo orden. El 12 de mayo, la Serenísima cedió y en los días siguientes se estableció un régimen revolucionario bajo protección francesa.

Una de las medidas ultimátums ya había sido que las marcas de dignidad del gobierno anterior debían ser quemadas al pie del Árbol de la Libertad. [16] )

El gobierno revolucionario de Venecia, siguiendo el ejemplo de la República Francesa, prohibió el uso de todos los símbolos heráldicos, incluido el león de San Marcos. Un decreto del 29 de mayo de 1797 estipulaba que «1 ^o Todos los leones que puedan considerarse escudos de armas o recordatorios del gobierno anterior deben ser retirados de su lugar». [17]

Decreta

“PRIMO. – Che tutti què leoni che considerati sono como stemmi, o indicazioni del passato Governo, sieno levati da tutti i luoghi ove esistono”

“SEGUNDO - Che il presente Decreto sia demandato al comitato di Salute Pubblica per la sua esecuzione“

Fecha del 29 de mayo de 1797, VS Anno primo della Libertà Italiana

Vicepresidente de ROTA

PIETRO GIO. CARMINATI Segretario

El león que se alzaba sobre la columna de la Piazetta también fue víctima de esto. Fue bajado de la columna y mutilado severamente. El resto, que consistía en la cabeza con la melena y una pata delantera con parte del vientre, fue transportado a París, donde fue alojado en el Hôtel des Invalides.

Emblema de Venecia 19-05-1797 – 17-10-1797

El símbolo utilizado por el gobierno revolucionario de la ciudad era, siguiendo el símbolo de Francia, una Libertad de pie con fasces y estaca con gorro frigio. Leyenda: Municipalitá di Venezia. Lema: LIBERTA EGUAGLIANZA (Libertad e Igualdad ). [18 ]

El símbolo se utilizó hasta Venecia después de la paz de Campo Formio del 17 de octubre de 1797, cuando un ducado fue anexado a la monarquía austriaca. Para el ducado, se menciona un escudo de armas en el decreto sobre el gran escudo imperial del 5 de noviembre de 1804. El pasaje en cuestión dice:

(...) einem Mittelschilde, der mit der Herzoglich = Venetianischen Mütze bedeckt ist, und im blauen Felde, den aufgerichteten, güldenen, geflügelten Löwen des saint Markus darstellet , im dessen haupt ein güldener Schein geht, und der in de rrechte Pranke ein flores Schwert hält, caminos de Hertogthums Venedig . " [19] )

un escudo central, que está cubierto con el gorro ducal veneciano, y en el campo azul representa al león alado, dorado y erguido de San Marcos, en cuya cabeza brilla un resplandor dorado, y que sostiene una espada desnuda en su pata derecha, caminos de Hertogthums Venecia.

En lugar del antiguo león de bronce, se fabricó un león dorado mucho más pequeño, también con el libro abierto, pero armado además con una espada.

En 1805, toda la zona del antiguo Margraviato de Verona y Aquilea, junto con Venecia, pasó a formar parte del Reino de Italia de Napoleón.

En el escudo real, Venecia, en el cuarto cuartel, está representada por el león de pie con la espada, ahora sin el libro abierto y coronado con una corona real, sobre un campo azul. Este también se convirtió en el escudo de armas de la ciudad. Estaba rodeado por los mismos elementos distintivos del escudo real: la estrella y el collar de la Legión de Honor, el águila francesa y la túnica real verde salpicada de rosas de plata. [20 ]

El escudo de armas fue modificado mediante patente del 9 de enero de 1813. Sobre un campo azul, ahora se alzaba una cabeza de león dorada, alada y resplandeciente. Encima, un escudo verde con la letra "N" y tres rosas doradas de seis pétalos, que la ciudad merecía como "Buena Ciudad" en el orden napoleónico. Una guirnalda dorada rodeaba el escudo y una corona mural con un águila francesa que sobresalía en la parte superior. [21]

Decreto del 9 gennaio 1813, «Napoleone I, con lettere patenti 9 gennaio 1813, concesse alla“ Buona Città di Venezia ”il seguente stemma:“ d'azzurro con la testa di leone alata d'oro, posto in maestà: terminato dal capo di verde colla lettera N d'oro posta nel cuore ed accostata da tre rose di sei foglie, del medesimo”»

Decreto del 9 de enero de 1813, "Napoleón I, mediante patente real del 9 de enero de 1813, concedió a la "Buena Ciudad de Venecia" el siguiente escudo de armas: "azul con la cabeza de un león alado dorado, colocado en majestad; rematado por un jefe verde con la letra N de oro colocada en el corazón y junto a tres rosas de seis hojas, del mismo color.

Restauración y Reino .

Tras la Restauración de 1815, el Reino de Italia quedó bajo la corona austriaca desde 1805 como el Reino Lombardo-Veneciano. El león de San Marcos recuperó su forma original en el escudo de armas. Regresaron el nimbo y el libro, y el león se representó recostado. Los elementos decorativos se adaptaron manteniendo el orden del Imperio. La guirnalda se convirtió en una corona de ramas de roble, la corona en una corona funeraria (!) y el águila en la doble austriaca.

En 1815, lo que quedaba del león veneciano de la Piazetta fue devuelto, restaurado y complementado por el escultor Bartolomeo Ferrari. Al león se le añadieron alas de estilo Imperio.

La república independiente y rebelde de 1848 restauró la tradicional imagen del león de San Marcos de pie, como se puede apreciar, por ejemplo, en las monedas del "Governo Provisorio di Venezia" y de la "Repubblica Veneta" acuñadas ese año. En estas monedas, el león no aparecía sobre un escudo.

Posteriormente, el escudo de armas fue reconocido por el emperador Francisco José el 7 de noviembre de 1854 como azul con un león de Marcos mirando hacia la derecha con el libro abierto . [22] )

En 1866, Venecia pasó a formar parte del Reino de Italia.

Escudo de armas de Venecia, 1902

El 1 de mayo de 1942, el rey Víctor Manuel III rediseñó el escudo de armas de Venecia. El león, que seguía sobre un campo azul, ahora se representaba directamente de frente, con la parte posterior del cuerpo oculta tras las alas y las patas delanteras sosteniendo el libro. [23 ]

Un jefe de las fasces italianas añadió

bij real decreto de 14-10-1933, n. 1440

Retomando el escudo de armas de la Provincia de Venecia, recuerde que a partir de 1934 aparecerá cargado con la cabeza del Littorio.

La cabeza del Littorio, de hecho, como ya se ha mencionado, hizo su aparición con el Real Decreto del 24 de octubre de 1933, n.º 1440, donde se preveía, en los escudos de los municipios y provincias y otras entidades morales, una pieza que es "de rojo (púrpura) a las fasces doradas, rodeada de dos ramas de roble y laurel, anudadas por una cinta de colores nacionales".

La cabeza del Littorio en los escudos servía obviamente para simbolizar la unión indisoluble de las autoridades locales con el régimen fascista.

Y Neubecker señala acertadamente: "El uso medieval italiano de expresar la pertenencia a un partido político mediante la cabeza del escudo continuó durante el fascismo en muchos escudos de armas de ciudades italianas".23)

La cabeza, desde el punto de vista heráldico, es una pieza honorable, con una banda ancha, que ocupa el tercio superior del escudo.

En heráldica, la cabeza es muy común; famosas son la cabeza del Imperio, la cabeza de Saboya, la cabeza de Malta y la cabeza de Anjou.

Este emblema heráldico será abolido con el Decreto Legislativo de la Tenencia del 26 de octubre de 1944 n.º 313. Pero muchos Cuerpos, ignorando la existencia de este Decreto Legislativo de la Tenencia, retiraron, al caer el Fascismo, solo el haz dorado, rodeado de dos ramas de roble y laurel, atado con una cinta de colores nacionales, manteniendo, en cambio, la prenda roja, creyendo, erróneamente, que esta pieza pertenecía, en cambio, al cuerpo del cuerpo y no al emblema heráldico del fascismo.

Así, para la ciudad de Venecia, antes del Decreto Presidencial del 6 de noviembre de 1996, que otorgaba el nuevo escudo de armas, se utilizaba el escudo de armas de Venecia decretado el 1 de mayo de 1942, con la cabeza en rojo, y las fasces doradas. 24)

Las mismas consideraciones se aplican a los escudos de armas de la provincia de Venecia y de los municipios de Venecia, Portogruaro, Jesolo y Caorle, incluidos en el estandarte provincial, realizado después de la Segunda Guerra Mundial, donde todos presentan una cabeza roja. 25)

El jefe abolido por

Decreto Legislativo de Tenencia de 26 de octubre de 1944 n.º 313

Descrizione Araldica dello Stemma D'azzurro, al leone d'oro, alato e nimbato dello stesso, con la testa posta di fronte, accovacciato, tenente con le zampe anteriori avanti al petto il libro d'argento, scritto delle parole in lettere maiuscole romane di nero, PAX TIBI MARCE nella prima facciata, in quattro righe, ed EVANGELISTA MEUS nella seconda facciata, similmente in quattro righe. Adornos exteriores de la Provincia

Gonfalone Drappo di bianco, riccamente ornato di ricami d'oro e caricato dallo stemma provinciale con la iscrizione centrata in oro, recante la denominazione della Provincia. Le parti di metallo ed i cordoni saranno dorati. La asta vertical sarà ricoperta di velluto bianco, con balata dorada poste a espiral. Nella freccia sarà rappresentato lo stemma della Provincia e sul gambo inciso il nome. Cravatta con nastri ricolorati dai colori nazionali frangiati d'oro

Bandiera Drappo di bianco, con altezza pari alla metà della lunghezza, in essa lunghezza comprese sei strisce orizzontali rettangolari, con lunghezza pari a circa un terzo della lunghezza complessiva, il drappo caricato nella parte priva di strisce dalla stemma concesso con DPR15 aprile 1996. Riccamente ornato di ricami d'oro e caricato dallo stemma con la iscrizione centrata in oro, recante la denominazione della Provincia. La asta vertical sarà ricoperta di velluto bianco, con balata dorada poste a espiral. Nella freccia sarà rappresentato lo stemma della Provincia e sul gambo inciso il nome. Cravatta con nastri tricolorati dai colori nazionali frangiati d'oro

Cronologia Stemma e gonfalone concessi con Decreto Presidente della Repubblica del 15 de abril de 1996. bandiera concessa con decreto del Presidente della Repubblica in data 11 gennaio 2002

Ciudad de Venecia

Sello

POLICÍA

Policía Local del Véneto

La policía local en el Véneto se rige por la ley regional del 9 de agosto de 1988, n.º 40, [1] e incluye la policía municipal y la policía provincial. El servicio puede prestarse de forma asociada, delegando competencias a las comunidades de montaña.

parche mamario

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[1] ) Een vroege vermelding van het vaandel door Villehardouin: "El dux de Venecia, aunque anciano y completamente ciego, estaba en la proa de su galera, con el estandarte de San Marcos desplegado ante él. Gritó a sus hombres que lo llevaran a tierra, o él mismo se ocuparía de ellos como se merecían. Le obedecieron rápidamente, porque la galera tocó tierra y los hombres que estaban en ella saltaron a tierra, portando el estandarte de San Marcos para land before the Doge. Joinville y Villehardouin. Chronicles of the Crusades. Penguin Classics, Londres, 1963, pág. vanC.)

[2] ) Rosada, Maurizio: “Sigillum Sancti Marci”. Bolle e sigilli di Venezia. En: Ricci, Stefania ed.: Il Sigillo nella storia e nella cultura.Roma, 1985. págs. 110-148.

[3] [3] )

en 726 fue un zekere Orso puerta opstandelingen tegen het bewind van de Exarch van Ravenna als Dux aan het hoofd van de provincie aangsteld. En el dialecto veneciano, este término se convirtió más tarde en "Doge", porque cada uno de ellos se encuentra en las tierras de notie verdween dat de republiek eigenlijk werd geleid door een hertog ook al werd deze steeds gekozen y werd het ambt niet erfelijk in een bepaalde familie zoals. vooral in de elfde en twaalfde eeuw op vele plaatsten ancianos en Europa.

[4] Norwich op.cit. pag. 113-114

[5] Scarfi, Bianca Maria: El león de bronce de San Marcos. En: Dezelfde, ed.: El león de Venecia.Venecia, 1990.

[6] [6]) Giandomenico Romanelli: Tamquam Leo Rugiens.En: Scarfi, op.cit. págs. 220-221. De Dogesvoerdenlater hun eigen wapen. Zo staat er en Camden Roll 1280 (20): Duc de Venise, l'escu de gules od un chastel d'argent.(Jacopo Contarini, 1275-1280).

[7] Scarfi, op.cit. 1990, pág. 111-113

[8] Scarfi, op.cit. 1990, pág. 33.

[9] Norwich, John Julius: Historia de Venecia.1982. págs. 174-175

[10] Agustino: De Consensu evangelistarum lib.Yo. gorra. 6.

[11] Scarhi op.cit 1990 Análisis estilístico págs. 79-99.En China komen gevleugelde leeuwen zeker voor vanaf het tijdperk van de Westelijk Zhou (1100-771 vC)

[12] Romanelli, op. cit. pag. 219.

[13] Musatti, E. op.cit. pag. 9-10

[14] Romanelli, op.cit. pag. 222-226. Blaauw, J. Dominio Veneto nell'Italia.1635.(Carta).

[15] Der durchlauchtigen Welt volständiges Wappenbuch. TI Núremberg, 1772.

[16] Norwich, JJ op.cit. 1982, pág. 629.

[17] Santalena, A.: Leoni di S. Marco.Venecia, 1906, pág. 9.

[18] En el Museo dell'Risorgimento van het Museo Correr en Venecia se encuentra la viñeta de laMunicipalidad que se encuentra en las vitrinas de la primera zaal.

[19] En Gall, F.: Oesterreichische Wappenkunde.Viena, 1977, pág. 72.

[20] Museo dell'Risorgimento, Véneto.De wapencompositie staat open een messing plaquette met het omschrift: C: MUNICIPALE DE SAVI DI VENEZIA.

[21] Una plaqueta desordenada con el texto "IL PODESTA DI VENEZIA" también son algunas estrellas.(Museo dell'Risorgimento, Venecia).

[22] Hiervan luidt de blazoenering, gegeven door Der Deutsche Herold: Venedig: Im blauen Schilde derrechts gekehrte goldene Markuslöwe, in den Vorderpranken ein aufgeschlagenes Buch, auf dessen rechten Seite die Worte: Pax tibi Marce, auf dessen linken Seite: Evangelista Meus in schwarzer Lapidarschrift zu lesen, vor sich haltend.(7.XI.1854)

[23] Albo Nazionale.Culo. Historia. Agencia Fides, 1974, p. 155."D'azzurro al leone d'oro, posto in maesta (in "moleca", ossia a guisa di granchio), alato e nimbato d'oro, tenete fra gli artigli il libro aperto dell'Evangelo su cui sta scritto, a lettere nere, il lema: "Pax tibi Marce Evangelista meus". Descripción del sigillo: "Il Leone di S. Marco dello stemma, con la legenda "Citta di Venezia"". Descrizione del gonfalone: "Drappo di colore rosso, seminato di stelle d'oro, al leone di S. Marco passante d'oro, con le zampe anteriori, di cui la destra con il libro dell'Evangelo, poggianti sulla terra, da cui si erge una fortezza e con le posteriori nell'acqua. Intorno al drappo una bordura con fregi d'oro e immagini sacre rappresentanti i quattro evangelisti, l'Annunciazione e la Sacra Colomba. Il drappo terminera con sei code ornate di simboli di guerra". Descrizione della bandiera: "Drappo interzato in palo, di verde, di bianco e di rosso col campo verde caricato di un quadrato rosso al leone di S S. Marco d'oro passante". Decreto in data 1o maggio 1942.

La guerra de Venecia contra
la civilización occidental

El ciclo de 500 años de la historia europea que está llegando a su fin, y que surgió durante el siglo XV, ha estado determinado por el conflicto emergente entre las dos fuerzas dominantes de la cultura europea de ese siglo. Por un lado, estaban las fuerzas del Renacimiento de Oro, centradas en figuras como el cardenal Nicolás de Cusa y el Concilio de Florencia de 1439-1440. Por otro lado, se encontraba el poder resurgente de la oligarquía aristocrática y financiera europea, con sede en Venecia. Toda la historia europea desde el siglo XV, tanto en Europa como a nivel global, ha estado dominada por el conflicto cultural entre la influencia del Renacimiento y la fuerza opuesta, originada en Venecia, de la llamada Ilustración.

—Lyndon H. LaRouche, Jr.
«La inminente caída de la Casa de Windsor»

Este artículo se preparó originalmente como documentación de referencia para "La inminente caída de la Casa de Windsor", un informe especial elaborado por Executive Intelligence Review bajo la dirección de Lyndon H. LaRouche, Jr. El material complementario proviene de "Cómo las almas muertas de Venecia corrompieron la ciencia", un discurso pronunciado por Tarpley en la conferencia del Día del Trabajo del Instituto Schiller y el Caucus Internacional de Comités Laborales en Vienna, Virginia, el 4 de septiembre, que se publicó íntegramente en Executive Intelligence Review, vol. 21, n.º 38, el 23 de septiembre de 1994.

La familia real británica actual representa al Partido Veneciano y perpetúa la visión y los métodos de una facción oligárquica cuyas raíces se remontan a la antigüedad. El oligarcado es un principio de dominación irracional asociado a la oligarquía/nobleza hereditaria y a ciertos cleros aristocráticos. En el centro de la oligarquía se encuentra la idea de que ciertas familias nacen para gobernar como una élite arbitraria, mientras que la gran mayoría de la población está condenada a la opresión, la servidumbre o la esclavitud. Durante la mayor parte de los últimos 2500 años, los oligarcas se han caracterizado por su apoyo a los escritos filosóficos de Aristóteles y su rechazo a la epistemología de Platón. Aristóteles afirmaba que la esclavitud es una institución necesaria, porque algunos nacen para gobernar y otros para ser gobernados. También redujo la cuestión del conocimiento humano a la más burda certeza sensorial y percepción de "hechos". El formalismo aristotélico es un medio para aniquilar la creatividad humana y, por lo tanto, representa el mal absoluto. Esta maldad se manifiesta en la visión bestialista de los oligarcas, que consideran a los seres humanos iguales a los animales.

Los oligarcas definen la riqueza exclusivamente en términos monetarios y practican la usura, el monetarismo y el saqueo a expensas del progreso tecnológico y la producción física. Siempre se les ha asociado con el rechazo arbitrario del verdadero descubrimiento científico y el método científico en favor de una anticiencia manifiesta o una pseudociencia oscurantista más sutil. La oligarquía ha creído durante milenios que la Tierra está superpoblada; su interpretación de la Guerra de Troya fue que este conflicto era necesario para evitar que un mayor número de personas oprimiera a la "Madre Tierra". La oligarquía ha enfatizado constantemente la raza y las características raciales, a menudo como un medio para justificar la esclavitud. En asuntos internacionales, los oligarcas recomiendan métodos como la geopolítica, entendida como el método de "divide y vencerás", que permite que una potencia prevalezca enfrentando a sus adversarios entre sí. La política oligárquica se esfuerza por mantener un equilibrio de poder entre dichos adversarios para su propio beneficio, pero este intento siempre fracasa a largo plazo y conduce a nuevas guerras.

La esencia del oligarcado se resume en la idea del imperio, donde una élite que se identifica como superior gobierna sobre una masa degradada de esclavos u otras víctimas oprimidas. Si se permite que los métodos oligárquicos dominen los asuntos humanos, inevitablemente provocan una crisis de colapso de la civilización, con depresión económica, guerra, hambruna, plagas y pestilencias. Ejemplos de ello son la Peste Negra del siglo XIV y la Guerra de los Treinta Años (1618-1648), ambas orquestadas por la inteligencia veneciana. La sociedad postindustrial y la crisis de los derivados han generado el potencial para un nuevo colapso de la civilización en nuestros días. Esta crisis solo puede revertirse repudiando en la práctica los axiomas de la mentalidad oligárquica.

El 'Fondo'

Un pilar del sistema oligárquico es la fortuna familiar, o fondo, como se la denomina en italiano. La continuidad de esta fortuna, que genera riqueza mediante la usura y el saqueo, suele ser más importante que la continuidad biológica a través de las generaciones de la familia propietaria. En Venecia, el mayor fondo era la dotación de la Basílica de San Marcos, estrechamente vinculada al tesoro estatal veneciano, que absorbía las fortunas familiares de los nobles que morían sin herederos. Este fondo era administrado por los procuradores de San Marcos, cuya posición era una de las más poderosas del sistema veneciano. Alrededor de este fondo central se agrupaban las fortunas individuales de las grandes familias oligárquicas, como los Mocenigo, los Cornaro, los Dandolo, los Contarini, los Morosini, los Zorzi y los Tron. Hasta finales del siglo XVIII, la docena de familias venecianas más ricas poseían propiedades comparables o superiores a las de las familias más acaudaladas de toda Europa. Cuando la oligarquía veneciana trasladó a muchas de sus familias y activos al norte de Europa, los fondos venecianos proporcionaron el núcleo del gran Banco de Ámsterdam, que dominó Europa durante el siglo XVII, y del Banco de Inglaterra, que se convirtió en el banco líder del siglo XVIII.

En el mundo precristiano del Mediterráneo, las fuerzas políticas oligárquicas incluían a Babilonia en Mesopotamia. La «ramera de Babilonia», condenada en el Apocalipsis de San Juan el Divino, no es una figura mística, sino un cartel de poder muy específico formado por familias oligárquicas malvadas. Otros centros oligárquicos fueron Hiram de Tiro y los fenicios. El Imperio Persa era una oligarquía. En el mundo griego, el centro de la banca y la inteligencia oligárquicas era el Templo de Apolo en Delfos, entre cuyos agentes figuraban Licurgo de Esparta y, posteriormente, Aristóteles. El Apolo de Delfos intentó, sin éxito, asegurar la conquista de Grecia por el Imperio Persa. Posteriormente, el Apolo de Delfos desarrolló el plan de Isócrates, que proponía que el rey Filipo de Macedonia conquistara Atenas y las demás grandes ciudades-estado para establecer un imperio oligárquico que funcionaría como una versión occidental del Imperio Persa. Este plan fracasó con la muerte de Filipo, y la Academia Platónica de Atenas influyó decisivamente en Alejandro Magno, quien finalmente destruyó el Imperio Persa antes de ser asesinado por Aristóteles. Posteriormente, el Apolo de Delfos intervino en las guerras entre Roma y las ciudades etruscas para convertir a Roma en la principal potencia de Italia y, más tarde, de todo el Mediterráneo.

Roma dominaba el Mediterráneo hacia el año 200 a. C. Le siguieron una serie de guerras civiles cuyo objetivo era decidir dónde estaría la capital del nuevo imperio y quién sería la familia gobernante. Estas se asocian con la Guerra Social, el conflicto entre Mario y Sila, el Primer Triunvirato (Julio César, Pompeyo el Grande y Lucio Craso) y el Segundo Triunvirato (Octaviano, Marco Antonio y Lépido). Marco Antonio y Cleopatra querían que la capital del nuevo imperio estuviera en Alejandría, Egipto. Octaviano (Augusto) se alió con el culto de Sol Invictus Mitra y se convirtió en emperador, derrotando a los demás contendientes. Tras la sucesión de emperadores julianos y claudianos (Tiberio, Calígula, Nerón, etc. ), el imperio se estancó entre los años 80 y 180 d. C., bajo figuras como Adriano y Trajano. Finalmente, entre los años 180 y 280 d. C., el imperio se derrumbó. Aureliano, Diocleciano y Constantino la reorganizaron mediante una serie de medidas centradas en prohibir cualquier cambio en la tecnología de los medios de producción e imponer impuestos muy elevados. El programa de Diocleciano provocó la despoblación de las ciudades, la servidumbre de los campesinos y el colapso de la civilización, sumiéndola en una prolongada Edad Oscura.

El Imperio Romano de Occidente finalmente colapsó en el año 476 d. C. Sin embargo, el Imperio Romano de Oriente, a veces llamado Imperio Bizantino, perduró durante casi mil años, hasta 1453. Y si se considera al Imperio Otomano como la dinastía otomana de un Imperio Bizantino en curso, entonces el Imperio Bizantino continuó existiendo hasta poco después de la Primera Guerra Mundial. Salvo algunas excepciones, las dinastías gobernantes de Bizancio mantuvieron la política oligárquica de Diocleciano y Constantino.

Venecia, la ciudad construida sobre islas en las lagunas y marismas del norte del mar Adriático, se cree que fue fundada por refugiados de la Italia continental que huían de Atila el Huno en el año 452 d. C. En sus inicios, Venecia albergó un monasterio benedictino en la isla de San Jorge el Mayor. San Jorge no es un santo cristiano, sino un disfraz de Apolo, Perseo y Marduk, ídolos de la oligarquía. Alrededor del año 700 d. C., los venecianos afirman haber elegido a su primer dux. Este cargo no era hereditario, sino que se controlaba mediante una elección en la que solo podía participar la nobleza. Por esta razón, Venecia se autodenominó erróneamente república.

Venecia nunca formó parte de la civilización occidental.

Hacia el año 800 d. C., Carlomagno, rey de los francos, inspirándose en las ideas de San Agustín, intentó revivir la civilización de la Edad Media. Venecia era enemiga de Carlomagno. Su hijo, el rey Pipino de Italia, intentó sin éxito conquistar la laguna veneciana. Carlomagno se vio obligado a reconocer a Venecia como parte del Imperio Bizantino, bajo la protección del emperador Nicéforo. Venecia nunca formó parte de la civilización occidental. (Véase el recuadro: El control veneciano sobre la forma de pensar de la gente)

Durante los siguientes cuatro siglos, Venecia se consolidó como segunda capital del Imperio bizantino mediante alianzas matrimoniales con ciertas dinastías bizantinas y conflictos con el Sacro Imperio Romano Germánico, con sede en Alemania. La economía veneciana creció gracias a la usura y la esclavitud. En 1082, los venecianos gozaban de derechos comerciales libres de impuestos en todo el Imperio bizantino. Fueron uno de los principales impulsores de las Cruzadas contra el poder musulmán en el Mediterráneo oriental. En la Cuarta Cruzada del año 1202 d. C., los venecianos emplearon un ejército de caballeros feudales franceses para capturar y saquear Constantinopla, la ciudad cristiana ortodoxa que era la capital del Imperio bizantino. El dux veneciano Enrico Dandolo fue declarado señor de una cuarta parte y media de una cuarta parte del Imperio bizantino, e impusieron un efímero estado títere llamado Imperio Latino. Para entonces, Venecia había reemplazado a Bizancio como heredera de la oligarquía del Imperio romano.

Durante el siglo XIII, los venecianos, en la cúspide de su poderío militar y naval, se propusieron crear un nuevo Imperio Romano con centro en Venecia. Se expandieron por las islas griegas, el Mar Negro y la península itálica. Contribuyeron a la derrota de los gobernantes Hohenstaufen de Alemania e Italia. La inteligencia veneciana ayudó a Gengis Kan en sus ataques contra las potencias que se habían resistido a Venecia. Los venecianos provocaron la muerte del poeta y político Dante Alighieri, quien desarrolló el concepto del Estado-nación soberano moderno en oposición a los planes imperiales venecianos. Una serie de guerras con Génova condujo posteriormente a la fusión de facto de Venecia y Génova. Los banqueros venecianos, a menudo llamados lombardos, comenzaron a saquear gran parte de Europa con préstamos usurarios. Enrique III de Inglaterra, en los años posteriores a 1255, se declaró insolvente tras contraer enormes préstamos lombardos para financiar guerras en el extranjero con intereses del 120 al 180 por ciento. Estas transacciones sentaron las bases del Partido Veneciano en Inglaterra. Cuando los banqueros lombardos quebraron por la falta de pago de los ingleses, se desencadenó una grave crisis económica en Europa. Esto provocó un nuevo colapso de la civilización europea, incluyendo el inicio de la Peste Negra, que diezmó la población del continente. En medio del caos, los venecianos animaron a su aliado Eduardo III de Inglaterra a declarar la guerra a Francia en el conflicto que se convirtió en la Guerra de los Cien Años (1339-1453), la cual sumió a Francia en el caos antes de que Santa Juana de Arco derrotara a los ingleses. A esto le siguieron las Guerras de las Rosas en Inglaterra. Como resultado de la dominación veneciana, el siglo XIV se convirtió en una catástrofe para la civilización.

Las bases del Renacimiento de Oro

En plena crisis del siglo XIV, los amigos de Dante y Petrarca sentaron las bases del Renacimiento de Oro italiano, que culminó con Nicolás de Cusa, el papa Pío II y el Concilio de Florencia de 1439, patrocinado por los Médici. Los venecianos combatieron el Renacimiento con una política de expansión territorial en Italia, que los llevó a las afueras de Milán . Fundamentalmente, los venecianos promovieron la filosofía pagana de Aristóteles frente al platonismo cristiano de los florentinos. La Escuela de Rialto fue una academia aristotélica donde los patricios venecianos impartían clases y estudiaban a su filósofo favorito. Autores como Bárbaro y Bembo popularizaron un «humanismo» aristotélico. La Universidad de Padua se convirtió en el gran centro europeo de estudios aristotélicos.

Venecia también alentó a los turcos otomanos a avanzar contra Constantinopla, que en ese momento estaba bajo el control de la dinastía Paleóloga. Cuando Cusa y sus aliados lograron reunificar la Iglesia Católica Romana con la Iglesia Ortodoxa y otras iglesias orientales en el Concilio de Florencia, los venecianos intentaron sabotear este resultado. El sabotaje definitivo fue la conquista otomana de Constantinopla en 1453, con la ayuda de agentes y provocadores venecianos. Venecia se negó a responder al papa Pío II (Eneas Silvio Piccolomini) cuando este pidió la recuperación de Constantinopla.

El programa de Cusa, Pío II, Maquiavelo, Leonardo da Vinci y otros líderes del Renacimiento italiano para la creación de poderosos estados nacionales resultó imposible de llevar a cabo en Italia. El primer estado-nación se creó en Francia por el rey Luis XI entre las décadas de 1460 y 1470. Los exitosos métodos de construcción nacional de Luis XI captaron la atención e inspiraron imitación en Inglaterra y España. A pesar de sus incesantes intrigas, los venecianos se encontraron ahora ante grandes estados nacionales cuyo poderío militar superaba con creces cualquier cosa que Venecia pudiera movilizar.

La Liga de Cambrai

Los venecianos intentaron utilizar el poder de los nuevos estados-nación, especialmente Francia, para aplastar a Milán y permitir una mayor expansión veneciana. Pero los embajadores del rey de Francia y del emperador austríaco se reunieron en Cambrai en diciembre de 1508 y acordaron crear una liga europea para desmembrar Venecia. La Liga de Cambrai pronto incluyó a Francia, España, Alemania, el Papado, Milán, Florencia, Saboya, Mantua, Ferrara y otros. En la batalla de Agnadello, en abril de 1509, los mercenarios venecianos fueron derrotados por los franceses, y Venecia perdió temporalmente ochocientos años de conquistas territoriales.

La diplomacia veneciana se aprovechó de la codicia del papa genovés Julio II Della Rovere, a quien sobornaron para que disolviera la Liga de Cambrai. Gracias a rápidas maniobras diplomáticas, Venecia logró sobrevivir, aunque ejércitos extranjeros amenazaron con invadir las lagunas en varias ocasiones, y la ciudad estuvo al borde de la bancarrota. El panorama a largo plazo de Venecia era muy sombrío, sobre todo porque los portugueses habían abierto una ruta hacia Asia bordeando el Cabo de Buena Esperanza. Los venecianos consideraron la construcción de un canal de Suez, pero finalmente lo descartaron.

Una consecuencia de la crisis de Cambrai fue la decisión de la inteligencia veneciana de impulsar la Reforma Protestante. El objetivo era dividir Europa durante uno o dos siglos mediante guerras religiosas que impidieran que se formara jamás una alianza similar a la Liga de Cambrai contra Venecia. Así, la figura principal de la Reforma Protestante, el primer protestante de la Europa moderna, fue el cardenal veneciano Gasparo Contarini, también líder de la Contrarreforma católica. Contarini fue discípulo del aristotélico paduano Pietro Pomponazzi, quien negaba la inmortalidad del alma humana. Contarini fue pionero de la doctrina protestante de la salvación por la fe sola, sin tener en cuenta las buenas obras de caridad. Organizó un grupo de protestantes italianos llamados gli spirituali, entre los que se encontraban oligarcas como Vittoria Colonna y Giulia Gonzaga. Las redes de Contarini alentaron y protegieron a Martín Lutero y, posteriormente, a Juan Calvino de Ginebra. Contarini envió a su vecino y pariente Francesco Zorzi a Inglaterra para apoyar el plan del rey Enrique VIII de divorciarse de Catalina de Aragón. Zorzi fue consejero sexual de Enrique VIII. Como resultado, Enrique creó la Iglesia Anglicana siguiendo un modelo veneciano-bizantino e inició una etapa de hostilidad hacia España. A partir de entonces, los venecianos utilizarían Inglaterra para atacar a España y Francia. Zorzi fundó un partido rosacruz-masónico en la corte inglesa que más tarde dio lugar a escritores como Edmund Spenser y Sir Philip Sydney.

Contarini fue también el líder de la Contrarreforma católica. Patrocinó a San Ignacio de Loyola y obtuvo la aprobación papal para la creación de la Compañía de Jesús como orden oficial de la Iglesia. Contarini también inició el proceso de organización del Concilio de Trento con una carta sobre la reforma eclesiástica que elogiaba a Aristóteles y condenaba a Erasmo, el principal platónico de la época. Los venecianos dominaban el colegio cardenalicio y crearon el Índice de Libros Prohibidos, que vetó las obras de Dante y Eneas Silvio Piccolomini (Papa Pío II).

Con el avance de la Contrarreforma, las redes de los Contarini se dividieron en dos facciones. Una era la de los spirituali, de tendencia protestante, que posteriormente se transformaron en el partido de la oligarquía veneciana conocido como los giovani, y que mantenían redes en expansión en Francia, Holanda, Inglaterra y Escocia. En la otra facción se encontraban los zelanti, orientados hacia la represión y la Inquisición, y representados por el papa Pablo IV Caraffa. Los zelanti evolucionaron hasta convertirse en el partido oligárquico conocido como los vecchi, que mantenían redes venecianas en el Vaticano y los dominios católicos de los Habsburgo. El aparente conflicto entre ambos grupos fue orquestado para servir a los intereses venecianos.

Un nuevo enfoque para destruir la ciencia

Durante las décadas posteriores a 1570, el salón de la familia Ridotto Morosini fue el centro de los herederos del ala pro-protestante de las redes espirituales Contarini. Estos eran los giovani, cuyas redes eran más fuertes en las potencias atlánticas de Francia, Inglaterra, Holanda y Escocia. La figura central aquí fue el monje servita Paolo Sarpi.(Véase el recuadro sobre Paolo Sarpi) asistido por su lugarteniente, Fulgenzio Micanzio. Sarpi fue el principal propagandista veneciano en la lucha contra el papado durante el interdicto papal contra Venecia en 1606. Sarpi y Micanzio mantuvieron un estrecho contacto con la corte de los Estuardo en Londres, y especialmente con Sir Francis Bacon y Thomas Hobbes, quienes se inspiraron en los Pensieri ( Pensamientos ) y Arte di Ben Pensare ( El arte de pensar bien ) de Sarpi. Los agentes de Sarpi en Praga, Heidelberg y Viena organizaron deliberadamente la Guerra de los Treinta Años, que causó la muerte de la mitad de la población de Alemania y un tercio de la población de Europa.

Sarpi también marca un punto de inflexión en los métodos empleados por la inteligencia veneciana para combatir la ciencia. Bajo Zorzi y Contarini, los venecianos habían mostrado una abierta hostilidad hacia Cusa y otros científicos destacados. Sarpi comprendió que debían presentarse como los grandes defensores de la ciencia, pero basándose en el formalismo aristotélico y la certeza racional. Al tomar el control de la comunidad científica desde dentro, los venecianos podían corromper el método científico y sofocar el proceso de descubrimiento. Sarpi patrocinó y dirigió la carrera de Galileo Galilei, a quien los venecianos utilizaron para lanzar un contraataque empirista contra el método platónico de Johannes Kepler.

Crecimiento del Partido Veneciano

Durante el siglo XVII, los fondos venecianos fueron transferidos al norte, a menudo al Banco de Ámsterdam, y más tarde al recién fundado Banco de Inglaterra. Durante el reinado de María I, conocida como María la Sanguinaria, el período de los Estuardo, la guerra civil inglesa, la dictadura de Cromwell, la Restauración de los Estuardo y la entronización de Guillermo de Orange como rey de Inglaterra en 1688 por la oligarquía inglesa proveneciana, el Partido Veneciano de Inglaterra aumentó su poder.

Durante la primera mitad del siglo XVIII, las actividades más importantes de la intelectualidad veneciana fueron dirigidas por un salón llamado Conversazione filosofica e felice, que giraba en torno a la figura de Antonio Schinella Conti. Conti era un noble veneciano, originalmente seguidor de Descartes, que vivió un tiempo en París, donde mantuvo una estrecha relación con Malebranche. Conti se trasladó a Londres, donde entabló amistad con Sir Isaac Newton. (Véase el recuadro sobre Conti y Newton) Conti dirigió las operaciones que convirtieron a Newton en una celebridad internacional, incluyendo especialmente la creación de un partido pro-Newton de anglófilos y anglomaníacos franceses que llegó a ser conocido como la Ilustración francesa. Entre los agentes de Conti en este esfuerzo se encontraban Montesquieu y Voltaire. Conti también participó activamente en intrigas contra el filósofo, científico y economista alemán Gottfried Wilhelm Leibniz, a quien presentó como un plagiador de Newton. Conti también influyó en Georg Ludwig de Hannover, posteriormente rey Jorge I de Inglaterra, en contra de Leibniz.

La Conversazione de Conti también fue patrocinada por las familias oligárquicas Emo y Memmo. Entre los participantes se encontraba Giammaria Ortes, el economista veneciano que sostenía que la capacidad de carga del planeta Tierra jamás superaría los tres mil millones de personas. Ortes fue discípulo del activista pro-Galileo Guido Grandi de Pisa. Ortes aplicó el método de Newton a las llamadas ciencias sociales. Negó la posibilidad del progreso o de un mayor nivel de vida, apoyó el libre comercio, se opuso a la economía dirigista y polemizó contra las ideas de la Revolución Americana. Las ideas de Conti, Ortes y su red llegaron a Gran Bretaña bajo la supervisión de William Petty, conde de Shelburne, quien era el dux de facto de la oligarquía británica en la época de la Revolución Americana. El círculo de escritores de Shelburne, entre los que se incluyen Adam Smith, Jeremy Bentham, Thomas Malthus, James Mill, John Stuart Mill, Charles Darwin y otros exponentes del radicalismo filosófico británico, tomaron sus ideas principales de Conti y, especialmente, de Ortes.

Francesco Algarotti, autor de un tratado sobre “Ciencia newtoniana para damas”, fue otro veneciano en la órbita de la Conversazione . Algarotti era cercano a Voltaire , junto con el científico francés Pierre Louis de Maupertuis, contribuyó a formar el harén homosexual en torno al aliado británico Federico el Grande de Prusia. Federico el Grande fue el principal aliado continental de Gran Bretaña durante la Guerra de los Siete Años contra Francia, cuando las victorias británicas en la India y Canadá los convirtieron en la máxima potencia naval del mundo. El homosexual Federico nombró a Algarotti chambelán de la corte en su palacio de Sans Souci. Maupertuis se hizo famoso cuando viajó a Laponia para medir un grado del meridiano local y regresó afirmando haber confirmado uno de los postulados de Newton. Federico lo nombró presidente de la Academia de Ciencias de Berlín. Federico mantuvo correspondencia con Voltaire durante toda su vida; Voltaire vivió en Sans Souci y Berlín entre 1750 y 1753. Voltaire se enemistó con Maupertuis y lo atacó en su «Diatriba del Doctor Akakia». Los matemáticos Leonhard Euler de Suiza y Joseph Louis Lagrange de Turín también estuvieron asociados con la camarilla de Federico.

Venecia dejó de existir como estado independiente tras su conquista por Napoleón en 1797 y la anexión de la laguna por Austria en virtud del Tratado de Campo Formio. Sin embargo, la influencia de la oligarquía veneciana sobre la cultura y la política ha permanecido inmensa hasta nuestros días, tanto directamente a través de sus propias iniciativas culturales, como la Sociedad Europea de Cultura (SEC) y la Fundación Cini, como, de manera más significativa, a través de instituciones de la oligarquía internacional dirigidas por británicos, como el Fondo Monetario Internacional, las Naciones Unidas y el Fondo Mundial para la Naturaleza del Príncipe Felipe.

Recuadro I

Venecia: Control sobre cómo piensa la gente

Entre el año 1200 y el 1600 d. C., el centro de gravedad mundial de las fuerzas oligárquicas fue la oligarquía veneciana. Hacia finales de ese período, la oligarquía veneciana decidió, por diversas razones, trasladar a sus familias, fortunas y su particular visión del mundo a una nueva base de operaciones: las Islas Británicas. El antiguo proyecto de un nuevo Imperio Romano mundial con capital en Venecia fue reemplazado por el de un nuevo Imperio Romano mundial con capital en Londres, lo que con el tiempo se conocería como el Imperio Británico.

Esta fue la metástasis del cáncer, el desplazamiento del Partido Veneciano del Adriático a las orillas del Támesis, y este ha sido el principal proyecto de la oligarquía mundial durante los últimos cinco siglos. El Partido Veneciano, dondequiera que se encuentre, cree en la guerra epistemológica. El Partido Veneciano sabe que las ideas son armas más poderosas que las armas de fuego, las flotas y las bombas. Para asegurar la aceptación de sus ideas imperiales, el Partido Veneciano busca controlar la forma en que la gente piensa. Si se puede controlar la forma en que la gente piensa, dicen los venecianos, se puede controlar su forma de reaccionar ante los acontecimientos, sean cuales sean. Por lo tanto, es vital para los venecianos controlar la filosofía y, especialmente, la ciencia, el ámbito donde las capacidades humanas de la hipótesis y la razón creativa se convierten en una fuerza para mejorar el orden natural. El Partido Veneciano es implacablemente hostil al descubrimiento científico. Desde los tiempos de Aristóteles, han intentado sofocar el descubrimiento científico mediante el formalismo y el fetichismo de la opinión profesional autorizada. El Partido Veneciano también ha creado a lo largo de los siglos una serie de fraudes y engaños científicos, que han sido elevados a la categoría de autoridades incontrovertibles e incuestionables. Estos se han utilizado para usurpar el honor que corresponde a los verdaderos científicos, a quienes los venecianos han hecho todo lo posible por destruir.

Podemos identificar la facción veneciana responsable de los fraudes científicos y epistemológicos más importantes. Podemos dividir a estos venecianos en tres grupos: primero, el grupo de Pietro Pomponazzi, Gasparo Contarini y Francesco Zorzi, activos a principios del siglo XVI; segundo, el grupo de Paolo Sarpi y su mano derecha, Fulgenzio Micanzio, colaboradores de Galileo Galilei, quienes se opusieron a Johannes Kepler a principios del siglo XVII; y tercero, el grupo de Antonio Conti y Giammaria Ortes a principios del siglo XVIII, quienes crearon el mito de Newton y el materialismo o utilitarismo moderno, y combatieron a Gottfried Wilhelm Leibniz. Estos tres grupos de estrategas venecianos son responsables de gran parte del oscurantismo y la basura que pesa como una pesadilla sobre la mente de la humanidad actual. Estos funcionarios de inteligencia venecianos son los ateos y materialistas originales del mundo moderno, como se refleja en la simpatía de los escritores soviéticos por figuras como Galileo, Newton y Voltaire como precursores de lo que más tarde se denominó materialismo dialéctico.

Caja II

Paolo Sarpi y Galileo

Galileo Galilei impartió clases de matemáticas en la Universidad de Padua desde 1592 hasta 1610, y fue durante su estancia en territorio veneciano cuando alcanzó gran renombre. Galileo era agente a sueldo de Paolo Sarpi, jefe de la inteligencia veneciana, y, tras la muerte de Sarpi, de su mano derecha, Micanzio.

Paolo Sarpi

Galileo alcanzó la fama al utilizar un pequeño telescopio para observar las cuatro lunas más grandes de Júpiter, los anillos de Saturno y las fases de Venus. (El primer telescopio había sido construido por Leonardo da Vinci unos cien años antes que Galileo). Informó de estos avistamientos en su ensayo El Mensajero Estelar, lo que lo convirtió instantáneamente en el científico más destacado de Europa y, por ende, en una figura de gran influencia para el Partido Veneciano. Todo este proyecto del telescopio había sido ideado por Paolo Sarpi, quien se refería a Galileo como «nuestro matemático». En 1611, un visitante polaco en Venecia, Rey, escribió que el «asesor, autor y director» del proyecto del telescopio de Galileo había sido el padre Paolo Sarpi.

Kepler y Galileo mantuvieron un contacto frecuente durante más de treinta años. En 1609, Kepler publicó su Astronomia Nova, donde expuso la primera y la segunda ley del movimiento planetario. Sin embargo, en los Diálogos sobre los dos grandes sistemas del mundo de Galileo, publicados en 1633, apenas se menciona a Kepler. Al final, uno de los personajes expresa su sorpresa ante la ingenuidad de Kepler al atribuir las mareas a la atracción de la Luna.

Galileo Galilei

El logro de Sarpi para la inteligencia veneciana consistió en abstraer el método de Aristóteles del conjunto de opiniones expresadas por este último sobre diversos temas. De este modo, la certeza sensorial pudo mantenerse como base de los experimentos científicos, y las ideas anticuadas de Aristóteles sobre ciertos fenómenos naturales pudieron desecharse. En El arte de pensar bien, Sarpi parte de la percepción y la certeza sensoriales. La epistemología de Galileo es idéntica a la de Sarpi.

Para Galileo, el juicio ante la Inquisición fue uno de los mayores éxitos de relaciones públicas de todos los tiempos. El gesto de represión contra Galileo, llevado a cabo por los dominicos de Santa Maria Sopra Minerva en Roma, estableció la ecuación «Galileo = ciencia experimental moderna luchando contra el oscurantismo ». Esta ecuación se ha mantenido vigente desde entonces, y este trágico malentendido ha tenido consecuencias terribles para el pensamiento humano. En medio del revuelo en torno a Galileo, se ha olvidado el hecho más relevante de que Kepler había sido condenado por la Inquisición más de una década antes.

Recuadro III

El abad Antonio Conti y Newton

Para la oligarquía, Newton y Galileo son los únicos dos candidatos al honor de ser el pensador más influyente de su facción desde el mismísimo Aristóteles. La oligarquía británica ensalza a Newton como el fundador de la ciencia moderna.

Sir Isaac Newton

Pero el verdadero interés de Newton no eran las matemáticas ni la astronomía, sino la alquimia. Su laboratorio en el Trinity College de Cambridge estaba acondicionado para la alquimia. Allí, según contaban sus amigos, el fuego permanecía encendido durante seis semanas en primavera y seis en otoño. ¿Y qué es la alquimia? ¿Qué tipo de investigación realizaba Newton? Sus fuentes eran libros como el Theatrum Chemicum Britannicum de Elias Ashmole, el líder rosacruz de la masonería especulativa británica.

La afición de Newton por la alquimia y la magia se manifiesta como la base de su visión del mundo, incluso en sus supuestos escritos científicos. En su Óptica, pregunta: «¿Acaso las pequeñas partículas de los cuerpos no poseen ciertos poderes, virtudes o fuerzas que les permiten actuar a distancia? ... No me detengo aquí en cómo se producen esas atracciones. Lo que yo llamo atracción puede producirse por impulso o por algún otro medio que desconozco». Esta es la noción newtoniana de la gravedad como acción a distancia, que Leibniz ridiculizó con razón como magia negra. El sistema de Newton era incapaz de describir nada más allá de la interacción de dos cuerpos, y presuponía un universo entrópico que se habría agotado como un mecanismo de relojería si no se hubiera recargado periódicamente.

¿Cómo surgió entonces el mito actual de Newton como científico? La apoteosis de Newton fue orquestada por Antonio Conti de Venecia. Conti comprendió que Newton, con toda su excentricidad, representaba la figura de culto ideal para una nueva mezcla oscurantista de formalismo pseudomatemático deductivo-inductivo disfrazado de ciencia. Venecia necesitaba un Galileo inglés, y Conti proporcionó la intriga y las relaciones públicas necesarias para crearlo, primero a través de las redes francesas de Malebranche y, posteriormente, de Voltaire.

Recuadro IV

Abad Antonio Conti y Voltaire

Los historiadores literarios franceses, por instinto, no se muestran favorables a la idea de que el francés más famoso fuera un agente veneciano al servicio de Conti, pero las pruebas son convincentes. Voltaire conocía a Conti personalmente y también su obra.

El libro que catapultó a Voltaire a la fama fueron sus Cartas Filosóficas, a veces llamadas Cartas Inglesas, por su dedicación a la exaltación de todo lo británico. Lo más importante es que las Cartas Filosóficas se centran en la alabanza de Newton. Tras capítulos dedicados a Francis Bacon y John Locke, hay cuatro capítulos sobre Newton, la esencia de la obra. Voltaire también tradujo directamente a Newton y publicó Elementos de la Filosofía Newtoniana.

En 1759, Voltaire publicó su breve novela Cándido, una síntesis del pesimismo cultural veneciano expresado como un ataque feroz contra Leibniz a través de la mordaz caricatura del Dr. Pangloss. Cuando Cándido visita Venecia, conoce al senador Pococurante, a quien considera un gran genio; el senador Pococurante es claramente una figura que representa al abad Antonio Conti. Conti tradujo posteriormente al italiano una de las obras de Voltaire, Mérope .

Venecia contra occidente

Diversificación económica antes de la banca moderna

Instrumentos financieros disponibles

Instituciones alternativas a la banca

Las mujeres y la inversión

Inversiones según el ciclo vital

Formalidad e informalidad: dos caras de la misma moneda

Un sistema pensado para todos

Referencias

Un bosque submarino

Sin oxigeno

Un hallazgo inesperado en la laguna norte

Lio Piccolo: entre salinas, canales y memoria romana

Estructuras y datación

Un modelo de producción sostenible y especializado

Tecnología romana aplicada al marisqueo

Ostras para las élites: alimentación y prestigio

Un paisaje reconstruido: arqueología ambiental y geociencias

Una puerta de entrada al pasado ecológico de la laguna

Clima, mar y sociedad

Un hallazgo que cambia la historia de Venecia

Antes de Venecia, una economía anfibia

Un patrimonio que emerge del agua

Un ejemplo de la adaptación al medio en la antigüedad romana